विदेशी मुद्रा व्यापार हलाल atau हरम

हुकुम ट्रेडिंग एक्सचेंज मेरुट म्यूआई हलाल एट हराम मेन्गंगट ने अपने व्यापार के लिए विदेशी मुद्रा व्यापार (विदेशी मुद्रा व्यापार) के बारे में जानकारी दी है, म्यूचुअल फंड ट्रेडिंग फारेवा म्यूआई TENTANG ट्रेडिंग फॉरेन। डाय लावार सारा बर्कमेबल जुग पेंडापट यांग बर्सबर्बन डेंगण फतवा एमयूआई इन इंडिया लिटरेप टैटैप बिरपेंडिअरी पेज पर ट्रेडिंग फॉरेक्स अकाउंट हाराम डेंगण हजजहर्जमैन यांग मैकेर पेगेंजी। केपुतुसन बिरपुलैंग पाडा और आदान द तांगन आंदा सेलमेट मेम्बेका फतावा एमयूआई तेंटांग ज्यूअल बेली माता उआंग (एएल-शारफ) इंडोनेशिया के व्यापारिक व्यापारियों के बारे में बताता है: 1. विदेशी मुद्रा ट्रेडिंग विदेशी मुद्रा व्यापार 2. विदेशी मुद्रा ट्रेडिंग विदेशी मुद्रा हलाल 3. अपाच ट्रेडिंग फॉरेन डायरेबोलेक्केन दममा अमामा इस्लाम 4. अप्का स्वेपल इटू मारि किता बाहस द्वारा दिए गए लेखों की जानकारी: फॉरेन डलम हुकूम इस्लाम डलम बकिन्या प्रोफेसर डॉ। मस्जिद जुहदी यांग बिरजूदुल मसैल फकीयाह कपिता चुनना हुकुम इस्लाम, डायपरोले बाह्वा विदेशी मुद्रा (पर्डगांगन वैलस) डायपरबोलेकन द्वारा हुकुम इस्लाम। Perdagangan valuta asing timbul karena adad peripatanganan barang-barang kebutuhankomoditi antar nagara yang bersifat internasional। Perdagangan (Ekspor-Impor) में एक तमिल मेमरीलुकान अलतर बैर याताउ यूंग यंग मैसिंग-मैसिंग नेग्राइजिंग कैटेंटन और बेरबेड सेटू सिम लैननिया सेसुई डेंगण पेनवेरन और डेमांट्रा नेगरा-नागाटा टेश्बूट सेहगंगा टिंबुल PERBANDINGAN NILAI MATA यूंग एंटर नेगारा। पेरबिंगिंग निलय माट यूएन एंटर नेरा टेराकंपुल दाल सेतु ब्यूरा एटयू पर्सार यांग बर्सिफ़ेट इंटरनेशनल एंड ट्रेकटाम के साथ ही केपैकटेक बर्समैन यांग सैंटिंग में शामिल हैं। नीलाई माता उग सुट्टु देगेन्डे नेगालैन इन इन बिरूबा (बेरफ्लुकटुसी) सेटिएप सेटूई वॉल्यूम परमिटेंस और पेनवेरन्या। अनुयायियों के लिए अनुमति देने के लिए या उनके द्वारा दिए गए नियमों के बारे में जानकारी दी गई है। यांग सेकारा नाता हनलाह तुकारा-मेनुकर माता और यंग बेर्डेद नीलाई। हुकूम इस्लाम दलाम ट्रांससाइ वैलस 1. आडा इबज-कोबुल --- gt अदाना प्रतिजन जैन के सदस्य और सदस्यों से जुड़ी हुई महिलाएं तमिलनाडु में हैं Ijab-Qobulnya dilakukan डेगान लीजन, तुलसीन और उत्तराल। Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan और melakukan tindakantindakan hukum (देवास और बेरपिकिरण सीहट) 2. मीनुइ सिरट मेनजैडी ओजीक ट्रांसकसी ज्यूअल-बेली येट्ू: सुची बारान्न्या (बुक्कान नाजिस) दापत दीमानाफाटक्कन दापत विस्थेरामिकान जेलस बारान और डेजुअल (डिबेलि) ओलेह पैमिलीक एटू कुस्यान अता इज़िन पमेलीकेनिया बारंग सुदा बिरडा डायंगन्नी जैक बारंग्निया डुपरोले डेंगें इबलान। पर्लु दितम्हखान पेंडापट मुहम्मद ईसा, बाहवा ज्यूयल बेली सहम इटू दीपरबोलेक्न दलाजी अगम। जंगन कामू मेम्बेली इकान दला हवा, करन सेसगग्ह्न्या ज्यूयल बेली यांग डेमिकियन इटू मेन्जेंडुंग पेनिपुआन (हदीस अहमद बिन Hambal और अल Baihaqi से इब्नु मसूद) Jual बेली बारांग यांग tidak di tempat transaksi diperbolehkan डेगान सीरेट Harus diterangkan sifatsifatnya atau ciri-cirinya। केमुदियन जिका बरांग सेसुई डेंगण केटरंगन पेनजुअल, मक्का सहगल ज्यूअल बेलिन्या टेटपी जika टिडक सेसईई मक्का पम्बेली मेम्प्न्यई हक ख़ियेर, आर्टिन्या ब्लेह मेनरसकेन एट मेमबटलकान ज्यूअल बेलिन्या। अब तक के बाद से अबू हुरैराः अबू हुरैराः 9 2020 बारंग सीआप यांग मेम्बिली सेसुआतु यांग इया टिडक मेलीहटन्या, मक्का इर बेरखक ख़िअरी जिका अया टेलह मेलीहटन्या। ज्यूएल बेली हसील तनम यांग मस्तिह टेरपेन्डम, सेपरटी केतेला, कन्तेंग, बावंग और सेबगैनी जुग दीपरबोलेखान, असल डायबेरी कोंतोहन्या, करीना अचार मंगेलामी कैसोलिटन और कैरगियन जेका हर्स मंगेलावेकन सैमआ हिसिल तनमैन यांग टेपेंडेम अन्टुक दिजुअल। हेल ​​इन सीएसईई डेंगण केदह हुकुम इस्लाम: 8220 कैसोलिटन इटू मेनेरिक कमुदाह .8221 डेमीकियन जुगाजुएल बेली बारंग-बारंग यांग टेलहेगर्बुक्सकास्टर्टटुप, सेपरटी मकानन कालगांव, एलपीजी, दैन सेबैगैन्या, अस्सलम डायबेरी लेबल यांग मेजरंगक isinya। साईकिक, सेशन के साथ सीआईटी। hal। 135. मेन्गेनई टेक्स कैदा हुकुम इस्लाम टाइर्सबूत द एट्स, अल स्यूउथी, अल ऐशबा वा अल नदाज़ैर, मेसिर, मुस्तफा मुहम्मद, 1 9 36 एचएएल। 55. जूल बेली वालुता आसन दान सईम यांग दिमांदद के मुकाबले में बहुत ही अच्छे दोस्त हैं, जैसे अमेरिका, पाउंडस्लिंगलिंग इंग्लिश, रिंगटित मलेशिया और सेबैगैनिया। अप्बिला अंतरा नेरा तराजदी प्रदीगंगन इंटरनेशनल मेका टायप नेग्रा मेम्बूटुक्वाण्ण वेलिंग एपिंग ऑट बेयर लूयर नेगेरी यांग डैनीया पेडगैगान इन डेब्यूट देवता। इंडोनेशिया में इंडोनेशिया में इंडोनेशिया के एक देश के नाम से जाना जाता है, लेकिन वह कभी भी एक ही देश में आयात नहीं कर पा रहे हैं डेंगान डेमिकयन अकान टिंबुल पेनवेरन और पेंरिटाटान द बर्सा वेलुंग एंगिंग। सेटिएप नेग्रे बेरवेनैंग पेनिन मेनटापान कर्स यूएनएनआई मैसिंग-मैसिंग (कर्स एडलह प्रबिंगिंगन नीलई यूएनएनआई तिहेदप माता यूंग एज़िंग) मिसलान्या 1 डेलर अमेरिकी आरपी। 12.000। न्युन कूर्स या परबर्डिंग नीलई टुकर सैटिएप साट बिसा बरुबा-यूबा, ​​टंगटुंग पडा केकुआतन एकोोनोमी नागारा मैसिंग-मैसिंग। पेनाकाटान कुर्स यूएन और ट्रांसकसी जूल बेली वैल्टा एज़िंग डिलींगगरिक बर्स वोलुता असिंग (एडब्ल्यूजे टुप्पानो, एटोनोमी और कूपरसी, जकार्ता, डिप्डीब्यूड 1982, हला 76-77) फतवा मुई टेकनग्रा पेरागैग्नन वालस फतवा दीवान साराय्या नेशनल माजीलिस उलामा इंडोनेशिया नंबर: 28DSN-MUIIII2002 तांगन ज्यूअल बेली माता उआंग (अल-शारफ) ए। बहवा दीम सेजुल्ला केग्यातन अनटुक मेमेणुई बिरबैगई केपेरुलन, सर्लिंगकाल दीपरलुकान ट्रांसकसी ज्यूअल-बेली माता उँग (अल-शरफ), बाईक एंटरमाता यूज सेजनीस माउपन एंटर माता और बर्लिन जैनिस। ख। बहवा दालम उर्फ ​​टिजेरी (ट्रान्सीसी प्रॉडगैंगन) ट्रांसलीजिंग ज्यूल बेली माता उतने डिकनेल बेबराप बंटुक ट्रांसकसी यंग स्टेटस हुक़ूमया दलम पंडांगन अज़रैन इस्लाम बेर्बेड अंतरा सात बंटुको डेंगें बेंटुके लैन। सी। बहवा अगर आपातकाल के बारे में बताते हैं कि इस्लाम, डीएसएन ने इस बात की जानकारी दी है कि डीएसएन ने पाकिस्तान के पूर्व सैनिकों से फतवानों के लिए फतवे का इस्तेमाल किया है। 1. फ़िरमैन अल्लाह, क्यूएस अल - Baqarah2: 275:। दान अल्लाह ताल्ल्ह मेघालकेन ज्यूयल बेली दान मेन्घाममैन रीबा 2. हदीस नबी रियायत अल-बाईकी और इब्नु मजाह ने अबू सईद अल-खुदरी: रसूलुल्ला साउर बोरसाबाद, सेसुगुग्न्या ज्युल बेली इटू हनान बोलेहि दिलुकुण आसा दसर करेलान (इन्टारा केडुआ बेल्ह पिहक) (एचआर। अलबाईकी और इब्नु मजाह, और दिनिलई शाहिह ओलेह इब्नु हिबबान) 3. हदीस नबी रियायत मुस्लिम, अबू दाऊद, टिरिमिडी, नासाई, इब्न मजा, डेंगान टेक्स मुस्लिम डारी उबादा बिन शामित, नबी ने बिरसाः देखा: (जुल्लाह) इमास डेंगण इमास, पाक डेंगण पराक, गंडम डेंगण गंडम, सईयर डेंगण सिएर, कुर्मा डेंगण कर्मा, दान गरम दींगण गरम (दिन सिरट हारुस) सिमा और सजने सड़ता तुनई मुस्लिम, टिरिमिडी, नासाई, अबू दाऊद, इब्नु मजा, दान अहमद, दारी उमर बिन खट्टाब, नबी ने बिरसाः देखा: (जुएल-बेली) इमास डेंगण पराक आडलाह रीबा कैक्यूली (दिलकुकन) सेकरा तुनई 5. हदीस नबी रियायतः मुस्लिम बहू अबू सईद अल खुदरी, नबी ने बिरसाः देखा था: जांनलाह कामु मेन्जुआल इमस डेंगण आमस केक्यूली सिम (नीलैनी) दन जांगनलाह मेनम्बहक्कन सेबैगियन एतस सेबैगियन यांग लाईन जंगलीला मेनजुएल पाक डेंगण पराक कैकुली सिम (निलैनिया) दन जांगनलाह मेनमबाक़क सेबगायन एटस सेबैगियन यांग लैन डान जांगनलाह मेनज्यूएल इमर्स और याकन टेंक टुनै डंगान यांग टुनै 6. हदीस नबी रियाटैट मुस्लिम दया बाड़ा बिन अज़ीब और जयद बिन अर्कम। रसूलुल्लाह ने देखा कि मेलारंग मेन्जुअल पाक देनगण ईमास सेकारा पायुतांग (टिडक टूनाई)। 7. हदीस नबी रियावाट टिरिज्जी दारी अम्र बिन औफ: पर्जनजियान दापत दिलुक्कन के अंतरा कासम मुस्लिम, काकली प्रजनजियन यांग मेर्गारमैन यांग हलाल याऊ मेघालकेन यांग हराम दान कामु मुसलमान टाइकाट डेंगण सिरट-सीरेट मैकेका कचौली सिराज यांग मेघाममैन यांग हलाल और मेघालकेन यांग हराम। 8. इजामा उमामा सेपाकट (ईजमा) बावड़ा अक्काद अल-शरफ डिसियाराटिक डेगण सीरेट-सीरेट टेरन्ट्टू 1. सूरत देरी पिंपिनह यूनिट यूसा सरीयाह बैंक बीएनआई नं। यूयूएस 2878 2. पेंडापेट पेसताता रैप प्लेटो दीवान साराय्या नेशनल पाडा हरी कामिस, तांगगल 14 मुहर्रम 1423 एच 28 मार्च 2002. दीवान साराय्या नेशनल मेनेटापकन। फाटा टेंटेंग जुल बेली मां उंग (एएल-शारफ) Pertama। केंटन उमम ट्रांसकसी जीयूएल बेलीमाता यूट पाद प्रिनिप्न्या बोलेह डंगन केटेंटुआन सेबागई बिरिकुट: 1. आप कैसे पढ़ सकते हैं (अन्टंग-अनटुनगन) 2. एडीए केबूटुण ट्रांसकसी या तो बेर्गागा-जागा (सिप्पान) 3. अपीलिया ट्रांसकसी दिलुकुण तरादप माता और सजनीस मक्का नीलायनियां हरस सिन्न दारा सेकुनु तुनई (अत्-ताकबूद)। 4. अप्बिला बर्लिन जैनस मेका हरस दिलुकुण डेंगण नीलाई तुकारा (कुर्स) यांग बर्लक्कु पड़े सट ट्रांसकसी और सेक्युलर तुनई। केडुआ। जेनिस-जेनिस ट्रांसकसी वोलुटा एज़िंग 1. ट्रांसकसी स्पॉट, येट्स ट्रांसकसी पेम्मेलियन डैन पेनज्यूएलन वेलट्सिंग अंटुक पेनक्लेअन पेज टूट इट्यू (काउंटर पर) एटयू पेनिलेस्सियानैया पीलिंग लैम्बेट दलम जांगका वक्ता दुआ हरि हुकमया अदलाह बोले, करना दीनगाप टूनाई, सेदांकन वक्ता दु दु हरी दीनगैप सेबगाई प्रोसेज पेन्नेलेसेशियन यांग टीडक बिसा दिहिंदारी और मरुपक्कन ट्रांसकसी इंटरनेशनल। 2. ट्रांसकसी फॉरवर्ड, येट्ट्रू ट्रांसक्साई पेंबेलियन डैन पेनियोलियन वेल इन यंग नीलैय्या डैटेटपेकन पेज ऑफ सटोरिंग एंड डाइबरलाकुकन वक्टक ऑक एट एनटांग, एंटा 2x24 जेम संप्रई डेगैन सैट टहोन। हुकमुना अदलह हराम, करीना हरर्ग यांग दिगुनकन आदाल्ला हर्ज यांग दिपरंजियाकन (मुवादा) और पेंधीहन्न्या दिलुक्कन के केयूडीयन हरि, पद्हाल हरपा पट्ट वक्ता पेंदरहहन टीर्सबुट बेल्म तंबू सिम डेंगण नीलाई यांग डिपाकटि, केकुली डेलकुकन डेल बंटुंक फॉरवर्ड एग्रीमेंट इन यूट टिडक दापत दीहिंदारी (लिल हजह) 3. ट्रांसस्की स्वैप यातायात के लिए आगे बढ़ने के लिए या फिर आगे बढ़ने के लिए जगह यांग डिकम्बिनसिकण के लिए पैनब्युलिन अंतररा पेन्ज्यूअलन वेलस यांग सिम डेग्नन हॉवर्ड अग्रेषित करें। हुक़ूमिया हराम, करना मांगेंदंग असुर मेसीर (स्पेकुलसी) 4. ट्रांसकसी विकल्प के लिए किसी भी प्रकार के पंजीकरण के बारे में कोई जानकारी नहीं है, या फिर एक ही समय में एक ही समय में एक ही इकाई के रूप में उपयोग किया जा सकता है। हुक़ूमिया हराम, करना मांगेंदंग असुर मेसीर (स्पेकुलसी) Ketiga। फतवा में बिरलकु सेजक तांगगल डिटापापान, डेंगान केटेंटुआन जिका डि केमुदियन हरि टेरनेटा टेरडापेट केकेलीयरुआन, अक्का ड्यूबा और दन डिमप्र्नाकन सेबैग्मेमैनेट मेस्टिन्या। डिटेटापक्कन डाय जकार्ता तांगगल 14 मुहर्रम 1423 एच 28 मैरेट 2002 एम दुआन सिरिअह नेशनल - माजीलिस उलामा इन्डोनेशिया ट्यूलिसन लैन यांग मैगेटक अदालत सेबैगैमैन डिटूलीज ओलह डा। मोहम्मद ओबैदुल्लाह बाबा इन आई तेंटैंम इस्लामिक फॉरेन ट्रेडिंग। 1. बेसिक एक्सचेंज कॉन्ट्रैक्ट्स इस्लामिक फैसुरियों के बीच एक आम सहमति है कि विभिन्न देशों की मुद्राओं को एक समानता से अलग-अलग दर पर अलग-अलग देशों की मुद्राओं का आदान-प्रदान किया जा सकता है, क्योंकि विभिन्न देशों की मुद्राओं में अलग-अलग मूल्यों या आंतरिक मूल्य के साथ अलग-अलग संस्थाएं हैं , और क्रय शक्ति इसके अलावा ज्यादातर विद्वानों के बीच एक सामान्य समझौता लगता है कि आगे के आधार पर मुद्रा विनिमय अनुमत नहीं है, यह है कि जब दोनों पक्षों के अधिकार और दायित्व भविष्य की तिथि से संबंधित हैं। हालांकि, न्यायविदों के बीच राय का काफी अंतर होता है, जब पार्टियों में से किसी एक के अधिकार, जो काउंटरपार्टी के दायित्व के समान हैं, भविष्य की तिथि तक स्थगित हो जाते हैं। विस्तृत करने के लिए, हमें दो व्यक्ति ए और बी के उदाहरण पर विचार करें जो क्रमशः भारत और अमेरिका के दो अलग-अलग देशों के हैं। ए का भारतीय रुपयों को बेचने और अमेरिकी डॉलर खरीदने का इरादा है। बातचीत बी के लिए सही है। रुपया-डॉलर की विनिमय दर पर सहमति है 1:20 और लेनदेन में 50 की खरीद और बिक्री शामिल है। पहली स्थिति यह है कि ए को बी के लिए 1000 रुपये का स्थान भुगतान करना पड़ता है और बी से 50 का भुगतान स्वीकार करता है। लेनदेन का निपटान दोनों छोर से एक स्थान के आधार पर किया जाता है। इस तरह के लेनदेन वैध और इस्लामिक रूप से स्वीकार्य हैं। उसी के बारे में कोई दो राय नहीं है दूसरी संभावना यह है कि दोनों छोर से लेन-देन का निपटान किसी भविष्य की तिथि के लिए स्थगित हो गया है, अब से छह महीने बाद कहें। इसका अर्थ यह है कि ए और बी, दोनों छह हजार महीनों के बाद, 1000 या 1000 रुपये का भुगतान करते हैं और स्वीकार करते हैं। प्रमुख दृष्टिकोण यह है कि ऐसा कोई अनुबंध इस्लामिक रूप से स्वीकार्य नहीं है। एक अल्पसंख्यक दृश्य इसे अनुमत मानता है तीसरी परिदृश्य यह है कि यह लेन-देन आंशिक रूप से केवल एक ही अंत से बसा हुआ है उदाहरण के लिए, ए बी के लिए 1,000 रुपये का भुगतान करता है, बी के वादे के बजाय बी में छह महीनों के बाद उसे भुगतान करने के लिए। वैकल्पिक रूप से, ए बी से अब 50 स्वीकार करता है और छह महीनों के बाद उन्हें 1,000 रुपये का भुगतान करने का वादा करता है। ऐसे अनुबंधों की अनुमेयता पर व्यापक रूप से विपरीत विचार हैं जो कि मुद्राओं में बाई-सलाम की राशि है। इस पत्र का उद्देश्य समर्थन में विभिन्न तर्कों और मुद्राओं से संबंधित इन मूल अनुबंधों की स्वीकार्यता के व्यापक विश्लेषण के लिए प्रस्तुत करना है। मौके पर मौलिकता के आदान-प्रदान को शामिल करने वाले अनुबंध का पहला रूप किसी भी तरह के विवाद से परे है। दूसरे प्रकार के अनुबंध की स्वीकार्यता या अन्यथा जिसमें एक प्रतिरूप की डिलीवरी भविष्य की तारीख तक स्थगित है, आम तौर पर रीबा निषेध के ढांचे में चर्चा की जाती है। तदनुसार हम इस अनुबंध पर विस्तार से चर्चा कर रहे हैं जिसमें रिबा के निषेध के मुद्दे से निपटने के लिए धारा 2 में चर्चा की गई है। अनुबंध के तीसरे फार्म की स्वीकार्यता जिसमें दोनों प्रतिरूपों की डिलीवरी आस्थगित की जाती है, आमतौर पर इस तरह के अनुबंधों में शामिल जोखिम और अनिश्चितता या घार को कम करने के ढांचे के भीतर चर्चा की जाती है। इसलिए, यह धारा 3 का केंद्रीय विषय है जो मसलन गार के मुद्दे से संबंधित है। धारा 4 ने शरिया के एक समग्र दृष्टिकोण का प्रयास किया है, साथ ही मुद्रा बाजार में अनुबंध के मूल रूपों के आर्थिक महत्व के संबंध में मुद्दों को संबोधित किया गया है। 2. रीबा निषेध का मुद्दा मुद्राओं में विनिमय अनुबंधों की स्वीकार्यता या अन्यथा पर विचार 1 का विचलन मुख्य रूप से रीबा निषेध के मुद्दे पर लगाया जा सकता है। सभी प्रकार के विनिमय अनुबंधों में रीबा को खत्म करने की आवश्यकता अत्यंत महत्वपूर्ण है। रीबा को अपने शरिया संदर्भ में आम तौर पर 2 परिभाषित किया गया है- दो या दो से अधिक प्रजातियों (आंडवा) के आदान-प्रदान को प्रभावित करने के लिए किसी लेन-देन में प्रतिमानों की मात्रात्मक असमानता से प्राप्त गैरकानूनी लाभ के रूप में, जो एक ही जीनस (जींस) से संबंधित हैं और इनके द्वारा शासित हैं एक ही कुशल कारण (illa) रीबा को आम तौर पर रिबा अल-फेडल (अतिरिक्त) और रिबा अल-नासिया (स्थगित) में वर्गीकृत किया जाता है जो क्रमशः अधिक या स्थगन के जरिए गैरकानूनी लाभ को दर्शाता है। पूर्व के निषेध को एक शर्त से हासिल किया जाता है कि वस्तुओं के बीच विनिमय की दर एकता है और दोनों पक्षों के लिए कोई लाभ नहीं है। स्थगित निपटान को अस्वीकार करने और यह सुनिश्चित करने के लिए कि लेन-देन को दोनों पक्षों द्वारा स्थान पर बसाया जाता है, द्वारा पिछला प्रकार का रिबा निषिद्ध है। रीबा के एक अन्य रूप को रिबा अल-जजलाइया या पूर्व-इस्लामी रीबा कहा जाता है, जिस पर ऋणदाता परिपक्वता की तारीख पर उधारकर्ता को पूछता है, अगर उत्तराधिकारी ऋण का निपटान करेगा या एक ही वृद्धि करेगा। वृद्धि के साथ शुरू में उधार राशि पर ब्याज चार्ज के साथ है। विभिन्न देशों से संबंधित मुद्राओं के आदान-प्रदान में रीबा के निषेध के लिए सादृश्य (क़ियास) की प्रक्रिया की आवश्यकता होती है। और समानता (क़ियास) से जुड़े ऐसे किसी भी अभ्यास में, कुशल कारण (इला) एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह एक सामान्य कारक कारण है (illa), जो समानता के तर्क में इसके विषय के साथ सादृश्य की वस्तु को जोड़ता है। एक्सचेंज अनुबंधों के मामले में उचित प्रभावी कारण (ईला) को फ़िक़्ह के प्रमुख विद्यालयों द्वारा विभिन्न रूप से परिभाषित किया गया है। यह अंतर अलग-अलग देशों से संबंधित कागज मुद्राओं के लिए समान तर्क में परिलक्षित होता है। समान तर्क की प्रक्रिया में काफी महत्त्व का सवाल सोने और चांदी के साथ कागज मुद्राओं के बीच की तुलना से संबंधित है। इस्लाम के शुरुआती दिनों में, सोने और चांदी ने पैसे के सभी कार्यों (थमना) का पालन किया। मुद्राओं को सोने और चांदी का ज्ञात आंतरिक मूल्य (उन में निहित सोने या चांदी की मात्रा) के साथ बनाया गया था। इस प्रकार की मुद्राओं को फिक़्ह साहित्य में थमान हकीकी, या नक्कड़ के रूप में वर्णित किया गया है। यह सर्वव्यापी विनिमय के प्रमुख साधन के रूप में स्वीकार्य थे, जो लेनदेन का एक बड़ा हिस्सा था। कई अन्य वस्तुओं, जैसे विभिन्न अवर धातुएं, विनिमय के साधन के रूप में भी कार्य करती हैं, लेकिन सीमित स्वीकार्यता के साथ। इन्हें फिक़्हह साहित्य में झूठ कहा जाता है इन्हें इस तथ्य के कारण थमना इस्तलाही के रूप में भी जाना जाता है क्योंकि उनकी स्वीकार्यता उनके आंतरिक मूल्य से नहीं होती, बल्कि किसी विशेष अवधि के दौरान समाज द्वारा दी गई स्थिति के कारण। शुरुआती इस्लामी विद्वानों द्वारा उनसे जुड़े अनुबंधों की स्वीकृति के दृष्टिकोण से ऊपर के दो प्रकार के मुद्राओं को बहुत भिन्न रूप से व्यवहार किया गया है। इस मुद्दे को हल करने की जरूरत है कि क्या वर्तमान आयु कागज मुद्राएं पूर्व श्रेणी या उत्तरार्द्ध के अंतर्गत आती हैं या नहीं। एक विचार यह है कि इन्हें थमन हकीकी या सोने और चांदी के समान माना जाना चाहिए, चूंकि ये सेवा एक्सचेंज के मुख्य साधन और अकाउंट की यूनिट जैसे उत्तरार्द्ध इसलिए, समान तर्क से, थर्मन हकीकी पर लागू सभी शरीयत से संबंधित मानदंडों और निषेध भी कागजी मुद्रा पर लागू होने चाहिए। थमन हकीकी के एक्सचेंज को बाई-सरफ के रूप में जाना जाता है, और इसलिए, काग़ज़ मुद्राओं में लेन-देन को बाई-सार्फ़ के लिए प्रासंगिक शरीया नियमों द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए। इसके विपरीत विचार से यह संकेत मिलता है कि काग़ज़ मुद्राओं को गलत तरीके से गलत तरीके से इलाज किया जाना चाहिए, क्योंकि तथ्य यह है कि उनका चेहरा मूल्य उनके आंतरिक मूल्य से अलग है। उनकी स्वीकार्यता घरेलू देश या वैश्विक आर्थिक महत्व (उदाहरण के लिए अमेरिकी डॉलर के मामले में) के भीतर अपनी कानूनी स्थिति से उत्पन्न होती है। 2.1। वैकल्पिक विचारों का संश्लेषण 2.1.1। रिबा निषेध के लिए एनालोगिकल रीज़निंग (कियास) रीबा पर प्रतिबंध इस परम्परा पर आधारित है कि पवित्र नबी (पैगंबर) ने कहा, सोने के लिए सोने, चांदी के लिए चांदी, गेहूं के लिए गेहूं, जौ के लिए जौ, तिथि की तारीख, नमक के लिए नमक, स्थान पर एक ही मात्रा में और जब वस्तुएं अलग हो जाती हैं, तो इसे सूट के रूप में बेचते हैं, लेकिन मौके पर। इस प्रकार, रीबा का प्रतिबंध मुख्य रूप से दो कीमती धातुओं (सोने और चांदी) और चार अन्य वस्तुओं (गेहूं, जौ, तिथियाँ और नमक) पर लागू होता है। यह उन सभी प्रजातियों को समानता के द्वारा भी लागू करता है, जो एक ही कुशल कारण (illa) द्वारा शासित होते हैं या परंपरा में उल्लिखित छः वस्तुओं के किसी एक जनक से संबंधित होते हैं। हालांकि, फिक़्हों के विभिन्न स्कूलों और यहां तक ​​कि रिबा के कुशल कारण (आईला) की परिभाषा और पहचान पर एक ही स्कूल से जुड़े विद्वानों के बीच कोई सामान्य समझौता नहीं है। हनाफिस के लिए, रीबा के कारगर कारण (आईला) में दो आयाम हैं: एक्सचेंज किए गए आलेख एक ही जीनस (जींस) से संबंधित होते हैं, ये वज़न (वाज़न) या मापन क्षमता (किलीया) अगर किसी दिए गए विनिमय में, कुशल कारण (आईला) के दोनों तत्व मौजूद हैं, अर्थात, एक्सचेंज किए गए काउंटरवॉल्यूज़ एक ही जीनस (जींस) से संबंधित होते हैं और सभी वजन योग्य या सभी मापन योग्य होते हैं, तो कोई भी लाभ अनुमत नहीं है (विनिमय दर चाहिए एकता के बराबर हो) और विनिमय मौके के आधार पर होना चाहिए। सोने और चांदी के मामले में, कुशल कारण (इला) के दो तत्व हैं: जीनस की एकता (जींस) और भारोत्तोलन यह एक संस्करण 3 के अनुसार हनबली दृश्य भी है (एक अलग संस्करण शाफी और मलिकी दृश्य के समान है, जैसा कि नीचे बताया गया है।) इस प्रकार, जब सोने के लिए सोने का आदान-प्रदान किया जाता है, या रजत के लिए रजत का आदान-प्रदान किया जाता है, केवल बिना किसी लाभ के स्पॉट लेनदेन अनुमेय हैं। यह भी संभव है कि किसी दिए गए विनिमय में, कुशल कारण (illa) के दो तत्वों में से एक मौजूद है और दूसरा अनुपस्थित है। उदाहरण के लिए, यदि आदान-प्रदान किए गए सभी लेख सभी वजनी या मापन योग्य होते हैं लेकिन विभिन्न जीनस (जींस) से संबंधित होते हैं या यदि विनिमय किए गए आलेख एक ही जीनस (जींस) से संबंधित होते हैं, लेकिन न तो वजनणीय और न ही मापदंड है, फिर लाभ के साथ विनिमय (अलग दर से एकता) स्वीकार्य है, लेकिन विनिमय एक मौके के आधार पर होना चाहिए। इस प्रकार, जब सोना चांदी के लिए बदल जाती है, दर एकता से भिन्न हो सकती है लेकिन कोई स्थगित निपटान अनुमत नहीं है। यदि रबा के कुशल कारण (इला) के किसी भी घटक को किसी एक्सचेंज में मौजूद नहीं है, तो रबा निषेध के लिए कोई भी निषेधाज्ञा लागू नहीं है। एक्सचेंज बिना या बिना लाभ के स्थान ले सकता है और स्थान या स्थगित आधार पर दोनों। विभिन्न देशों से संबंधित कागज मुद्राओं को शामिल करने वाले एक्सचेंज के मामले को ध्यान में रखते हुए, रिबा निषेध के लिए कुशल कारण (आईला) की तलाश की आवश्यकता होगी। विभिन्न देशों से संबंधित मुद्राओं को स्पष्ट रूप से अलग-अलग संस्थाएं हैं, ये विशिष्ट भौगोलिक सीमाओं के भीतर विभिन्न आंतरिक मूल्य या क्रय शक्ति के साथ कानूनी निविदा हैं। इसलिए, विद्वानों का एक बड़ा बहुमत शायद सही कहती है कि जीनस की कोई एकता नहीं है। इसके अतिरिक्त, ये न तो वजनणीय और नापसंद हैं इससे प्रत्यक्ष निष्कर्ष मिलता है कि रिबा के कुशल कारण (इला) के दो तत्वों में से कोई भी इस तरह के विनिमय में मौजूद नहीं है। इसलिए, एक्सचेंज विनिमय की दर और निपटान के तरीके से संबंधित किसी भी निषेधाज्ञा से मुक्त हो सकता है। इस स्थिति के आधार पर तर्क समझना मुश्किल नहीं है। विभिन्न देशों से संबंधित कागज मुद्राओं का आंतरिक मूल्य अलग-अलग होता है क्योंकि इनकी अलग क्रय शक्ति है इसके अतिरिक्त, आंतरिक मूल्य या कागज मुद्राओं के मूल्य की पहचान नहीं की जा सकती है या सोने और चांदी के विपरीत नहीं की जा सकती है, जिसे वजन किया जा सकता है। इसलिए, रिबा अल फडल की उपस्थिति (अतिरिक्त द्वारा), न ही रिबा अल-नासिया (स्थगित) की स्थापना की जा सकती है। फ़िक़्हह का शाफी विद्यालय सोने और चांदी के मामले में मुद्रा (थमानिया) या विनिमय के माध्यम, खाते की इकाई और मूल्य की दुकान होने की अपनी संपत्ति होने के लिए कारगर कारण (आईला) समझता है। यह भी मलिकी दृश्य है। इस दृष्टिकोण के एक संस्करण के अनुसार, यहां तक ​​कि अगर कागज या चमड़े का आदान-प्रदान का माध्यम बनाया जाता है और उसे मुद्रा की स्थिति दी जाती है, तो नक्कडे, या सोने और चांदी से संबंधित सभी नियम उन पर लागू होते हैं। इस प्रकार, इस संस्करण के अनुसार, विभिन्न देशों की मुद्राओं को एकता से भिन्न दर पर विनिमय करने की अनुमति है, लेकिन किसी स्थान के आधार पर तय किया जाना चाहिए। उपरोक्त दो विद्यालयों का एक अन्य संस्करण यह है कि उपर्युक्त मुद्रा (थानाणीय) होने के कुशल कारण (आईला) सोने और चांदी के लिए विशिष्ट है, और इसे सामान्यीकृत नहीं किया जा सकता है यही है, किसी अन्य वस्तु का, यदि विनिमय के माध्यम के रूप में इस्तेमाल किया जाता है, तो उसकी श्रेणी में शामिल नहीं किया जा सकता। इसलिए, इस संस्करण के अनुसार, रीबा निषेध के लिए शरिया इंजेक्शन कागजी मुद्राओं पर लागू नहीं है। अलग-अलग देशों से संबंधित मुद्राएं किसी भी स्थान या स्थगित आधार पर या बिना लाभ के साथ आदान-प्रदान की जा सकती हैं। पूर्व संस्करण के समर्थकों ने अपने संस्करण की रक्षा में उसी देश से संबंधित कागज मुद्राओं के आदान-प्रदान के मामले का हवाला दिया। इस मामले में न्यायविदों की आम सहमति राय यह है कि इस तरह के विनिमय बिना किसी लाभ या एकता के बराबर दर पर होना चाहिए और एक स्थान के आधार पर तय किया जाना चाहिए। उपरोक्त निर्णय में अंतर्निहित तर्क क्या है यदि हनफी और हनबली की स्थिति का पहला संस्करण माना जाता है, तो इस मामले में, कुशल कारण (आईला) का केवल एक आयाम मौजूद है, यानी, वह एक ही जीनस के हैं )। लेकिन कागज की मुद्राएं न तो वजनणीय और न ही मापणीय हैं। इसलिए, हनीफा कानून स्पॉट के आधार पर एक ही मुद्रा के विभिन्न मात्राओं के आदान-प्रदान को स्पष्ट रूप से अनुमति देगा। इसी तरह यदि मुद्रा होने के कुशल कारण (थमानिया) केवल सोने और चांदी के लिए विशिष्ट है, तो शाफी और मलिकी कानून भी उसी की अनुमति देगा। कहने की ज़रूरत नहीं है कि यह रबा-आधारित उधार और ऋण देने की अनुमति देने के लिए है। इससे पता चलता है कि, यह शाफी और मलिकी का पहला संस्करण है, जो एक ही देश से संबंधित मुद्राओं के आदान-प्रदान के मामले में लाभ के निषेधाज्ञा और स्थगित निपटारे के आम सहमति निर्णय के अधीन है। समर्थकों के मुताबिक, विभिन्न देशों की मुद्राओं के आदान-प्रदान के लिए इस तर्क को विस्तारित करने का मतलब यह होगा कि लाभ के साथ विनिमय या एकता से अलग दर पर अनुमति दी जा सकती है (क्योंकि वहां की कोई एकता नहीं है), लेकिन निपटान स्थान के आधार पर होना चाहिए। 2.1.2 मुद्रा विनिमय और बाई-सरफ बाई-सरफ के बीच तुलना फ़िक़ह साहित्य में थमान हकीकी से जुड़ी एक मुद्रा के रूप में परिभाषित की गई है, जिसे सोने और चांदी के रूप में परिभाषित किया गया है, जो लगभग सभी प्रमुख लेनदेन के लिए विनिमय का मुख्य माध्यम है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि विभिन्न देशों की मुद्राओं के किसी भी आदान-प्रदान के समान ही बाई-सरफ का तर्क है कि वर्तमान युग में कागज मुद्राएं प्रभावी रूप से बदली हुई हैं और सोने और चांदी को मुद्रा के माध्यम के रूप में पूरी तरह बदल दिया गया है। इसलिए, सादृश्य से, ऐसे मुद्राओं को शामिल करने वाला विनिमय उसी शरिया नियमों और बाई-सरफ के रूप में निषेध द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए। यह भी तर्क दिया जाता है कि यदि अनुबंध के लिए दोनों दलों द्वारा स्थगित निपटान की अनुमति है, तो यह रीबा-अल नासिया की संभावनाएं खुल जाएगा। बाई-सरफ के साथ मुद्रा विनिमय के वर्गीकरण के विरोधियों का कहना है कि सभी प्रकार के मुद्रा (थमना) का आदान-प्रदान बाई-सार्फ़ के रूप में नहीं कहा जा सकता है इस दृष्टिकोण के अनुसार बाई-सरफ में सोने और चांदी (थमन हकीकी या नकदैन) से बने मुद्राओं के आदान-प्रदान का अर्थ है और राज्य के अधिकारियों (थमन इस्तालाही) द्वारा स्पष्ट धन के नहीं। वर्तमान युग की मुद्राएं उत्तरार्द्ध प्रकार के उदाहरण हैं। इन विद्वानों ने उन लेखों में समर्थन प्राप्त किया है जो यह दावा करते हैं कि यदि विनिमय की वस्तुएं सोने या चांदी नहीं हैं (इनमें से एक सोने या चांदी भी है तो), तो विनिमय को बाई-सरफ के रूप में नहीं कहा जा सकता है न ही बाई-सर्फ के बारे में शर्तों को ऐसे एक्सचेंजों पर लागू किया जाएगा। इमाम सरख्शी 4 के अनुसार, जब कोई व्यक्ति खरीद या गलत सिक्के से बना सिक्के, जैसे तांमर (थमन इस्तलाही) दिरहम (थमन हकीकी) के लिए बनाता है और बाद का स्पॉट भुगतान करता है, लेकिन विक्रेता उस क्षण में झूठी नहीं है , तो इस तरह के विनिमय स्वीकार्य है दोनों दलों द्वारा एक्सचेंज किए जाने वाले वस्तुओं का कब्ज़ा लेने से पूर्व शर्त नहीं है (बाई-सार्फ़ के मामले में, यह है।) इसी तरह के कई संदर्भ मौजूद हैं, जो यह दर्शाते हैं कि न्यायविदों ने फाल्क (थमना इस्तालाही) को किसी अन्य दोष के लिए वर्गीकृत नहीं किया है ( थामन इस्तालाही) या सोने या चांदी (थमन हकीकी), बाई-सरफ के रूप में इसलिए, दो अलग-अलग देशों की मुद्राओं के आदान-प्रदान, जो केवल थममान इस्ताल के रूप में योग्य हो सकते हैं, उन्हें बाई-सार्फ़ के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है। इस तरह के लेनदेन पर जगह निपटान के संबंध में बाध्य नहीं हो सकता है। यहां ध्यान दिया जाना चाहिए कि बाई-सरफ की परिभाषा में फिक़्ह साहित्य प्रदान किया गया है और पवित्र परंपराओं में इसका कोई भी उल्लेख नहीं है। परंपराओं में रीबा के बारे में उल्लेख किया गया है, और सोने और चांदी (नक्कदान) की बिक्री और खरीद, जो रिबा का एक प्रमुख स्रोत हो सकती है, को इस्लामी न्यायविदों द्वारा बाई-सरफ के रूप में वर्णित किया गया है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि फिक़्फ़ साहित्य में, बाई-सरफ में सोने या चांदी का आदान-प्रदान ही होता है चाहे ये वर्तमान में विनिमय के माध्यम के रूप में इस्तेमाल किया जा रहा हो या नहीं। विनिमय और सोने के गहने सहित एक्सचेंज, दोनों गुणवत्ता के रूप में बाई-सार्फ़ विभिन्न न्यायविदों ने इस बिंदु को स्पष्ट करने की मांग की है और उसने उस मुद्रा के रूप में सरफ को परिभाषित किया है जिसमें दोनों वस्तुओं का आदान-प्रदान किया गया था, थमैन की प्रकृति में है, जरूरी नहीं कि वे थमैन खुद को भी। इसलिए, जब भी वस्तुओं में से एक को सोना (कहते हैं, गहने) संसाधित किया जाता है, तो इस तरह के विनिमय को बाई-सरफ कहा जाता है इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि मुद्रा विनिमय का व्यवहार बाई-सरफ के समान किया जाना चाहिए, यह भी प्रख्यात इस्लामी न्यायविदों के लेखन से समर्थन प्राप्त करता है। इमाम इब्न तिइमिया के मुताबिक जो कुछ भी विनिमय के माध्यम से कार्य करता है, खाते की इकाई है, और मूल्य की दुकान को थमैन कहा जाता है (जरूरी नहीं कि यह सोने के रजत तक सीमित है)। इमाम गाजली 5 के लेखन में इसी तरह के संदर्भ उपलब्ध हैं। जहां तक ​​इमाम सरख्सी का विचार झूठ का जुड़ाव करने के बारे में चिंतित है, उनके अनुसार, कुछ अतिरिक्त बिंदुओं को ध्यान में रखना चाहिए। इस्लाम के शुरुआती दिनों में, सोने और चांदी से बने दियेर और दिरहम का इस्तेमाल ज्यादातर बड़े लेनदेन में विनिमय के माध्यम के रूप में किया जाता था। केवल मामूली लोगों के साथ झूठा निपटारा किया गया। दूसरे शब्दों में, फाल्स में धन या थैमनीया की पूर्ण विशेषताएं नहीं थीं और इसका उपयोग शायद ही मूल्य या इकाई की इकाई के रूप में किया जाता था और वस्तु की प्रकृति में अधिक था। इसलिए सोने और चांदी के लिए स्थगित आधार पर खरीद पर कोई प्रतिबंध नहीं था। वर्तमान दिन मुद्राओं में थमैन की सभी विशेषताएं हैं और ये केवल थमैन ही हैं विभिन्न देशों की मुद्राओं से जुड़ा एक्सचेंज जैन के अंतर के साथ बाई-सार्फ़ के समान है और इसलिए, स्थगित निपटारे से रिबा अल-नासिया हो जाएगी डॉ मोहम्मद नेजातुउल्ला सिद्दीकी ने एक उदाहरण के साथ इस संभावना को दिखाया। वह उस समय एक क्षण में लिखता है जब डॉलर और रुपए के बीच के विनिमय की बाजार दर 1:20 है, अगर कोई व्यक्ति 1:22 की दर से 50 रुपये खरीदता है (भविष्य की तारीख में रुपये में उसकी दायित्वों का निपटारा), तो यह अत्यधिक संभावित है कि वह है वास्तव में, रु। 1000 रुपये अब रुपये चुकाने के वादे के बदले 1100 एक निर्दिष्ट बाद की तारीख पर। (चूंकि, वह अब 1000 रुपये प्राप्त कर सकते हैं, स्पॉट रेट पर क्रेडिट पर खरीदे गए 50 शेयरों का आदान प्रदान कर सकते हैं), इस प्रकार, सार्फ को ब्याज-आधारित उधार लेने वाले उधार में परिवर्तित किया जा सकता है। 2.1.3 थमानिया की परिभाषा महत्वपूर्ण है यह उपरोक्त संश्लेषण से वैकल्पिक विचारों से प्रकट होता है कि मुख्य मुद्दा थामनीया की सही परिभाषा है। उदाहरण के लिए, एक मूलभूत प्रश्न जो अनुमेयता पर भिन्न पदों की ओर जाता है, उससे संबंधित है कि थममान्या सोने और चांदी के लिए विशिष्ट है, या किसी भी चीज से जुड़ा हो सकता है जो पैसे के कार्य करता है। हम नीचे कुछ मुद्दों को उठाते हैं, जिन्हें वैकल्पिक पदों के पुनर्विचार के किसी भी अभ्यास में ध्यान में रखा जा सकता है। यह सराहना की जानी चाहिए कि थममान्या पूर्ण नहीं हो सकता है और डिग्री में भिन्न हो सकते हैं। यह सच है कि काग़ज़ मुद्राओं ने बदले के रूप में सोने और चांदी को पूरी तरह से स्थान दिया है, खाते की इकाई और मूल्य की दुकान। इस अर्थ में, पेपर मुद्राओं को थमानियाय के पास कहा जा सकता है। हालांकि, यह केवल घरेलू मुद्राओं के लिए सही है और विदेशी मुद्राओं के लिए सही नहीं है। दूसरे शब्दों में, भारतीय रुपयों में केवल भारत की भौगोलिक सीमाओं के भीतर थमानिया के पास है, और अमेरिका में कोई स्वीकार्यता नहीं है। ये नहीं कहा जा सकता है कि अमेरिका में थैमानिया के पास है जब तक कि एक अमेरिकी नागरिक भारतीय रुपए का आदान-प्रदान, या खाते की इकाई या मूल्य का संग्रह के माध्यम के रूप में उपयोग नहीं कर सकता। ज्यादातर मामलों में ऐसी संभावना दूरस्थ है यह संभावना जगह में विनिमय दर तंत्र का भी एक समारोह है, जैसे कि भारतीय रुपयों की यूएस डॉलर में परिवर्तनीयता और चाहे एक निश्चित या अस्थायी विनिमय दर प्रणाली हो। उदाहरण के लिए, भारतीय रुपयों की अमरीकी डॉलर की मुफ्त परिवर्तनीयता को संभालने और इसके विपरीत, और एक निश्चित विनिमय दर प्रणाली जिसमें रुपया-डॉलर विनिमय दर निकट भविष्य में बढ़ने या घटने की उम्मीद नहीं है, अमेरिका में रुपए की थमानियाय काफी सुधरी है । डॉ। नेजातुल्ला सिद्दीकी द्वारा उद्धृत उदाहरण भी परिस्थितियों में काफी मजबूत दिखाई देते हैं। स्थगित दर (आधिकारिक दर जो कि निपटान की तारीख तक तय की जाती है) से अलग दर पर एक आस्थगित आधार पर डॉलर के बदले (एक छोर से, निश्चित रूप से) डॉलर के लिए विनिमय करने की अनुमति ब्याज आधारित का एक स्पष्ट मामला होगा उधार और उधार However, if the assumption of fixed exchange rate is relaxed and the present system of fluctuating and volatile exchange rates is assumed to be the case, then it can be shown that the case of riba al-nasia breaks down. We rewrite his example: In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 purchased on credit at spot rate) This would be so, only if the currency risk is non-existent (exchange rate remains at 1:20), or is borne by the seller of dollars (buyer repays in rupees and not in dollars). If the former is true, then the seller of the dollars (lender) receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 (at an exchange rate of 1:20). However, if the latter is true, then the return to the seller (or the lender) is not predetermined. It need not even be positive. For example, if the rupee-dollar exchange rate increases to 1:25, then the seller of dollar would receive only 44 (Rs 1100 converted into dollars) for his investment of 50. Here two points are worth noting. First, when one assumes a fixed exchange rate regime, the distinction between currencies of different countries gets diluted. The situation becomes similar to exchanging pounds with sterlings (currencies belonging to the same country) at a fixed rate. Second, when one assumes a volatile exchange rate system, then just as one can visualize lending through the foreign currency market (mechanism suggested in the above example), one can also visualize lending through any other organized market (such as, for commodities or stocks.) If one replaces dollars for stocks in the above example, it would read as: In a given moment in time when the market price of stock X is Rs 20, if an individual purchases 50 stocks at the rate of Rs 22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 stocks purchased on credit at current price) In this case too as in the earlier example, returns to the seller of stocks may be negative if stock price rises to Rs 25 on the settlement date. Hence, just as returns in the stock market or commodity market are Islamically acceptable because of the price risk, so are returns in the currency market because of fluctuations in the prices of currencies. A unique feature of thaman haqiqi or gold and silver is that the intrinsic worth of the currency is equal to its face value. Thus, the question of different geographical boundaries within which a given currency, such as, dinar or dirham circulates, is completely irrelevant. Gold is gold whether in country A or country B. Thus, when currency of country A made of gold is exchanged for currency of country B, also made of gold, then any deviation of the exchange rate from unity or deferment of settlement by either party cannot be permitted as it would clearly involve riba al-fadl and also riba al-nasia. However, when paper currencies of country A is exchanged for paper currency of country B, the case may be entirely different. The price risk (exchange rate risk), if positive, would eliminate any possibility of riba al-nasia in the exchange with deferred settlement. However, if price risk (exchange rate risk) is zero, then such exchange could be a source of riba al-nasia if deferred settlement is permitted7. Another point that merits serious consideration is the possibility that certain currencies may possess thamaniyya, that is, used as a medium of exchange, unit of account, or store of value globally, within the domestic as well as foreign countries. For instance, US dollar is legal tender within US it is also acceptable as a medium of exchange or unit of account for a large volume of transactions across the globe. Thus, this specific currency may be said to possesses thamaniyya globally, in which case, jurists may impose the relevant injunctions on exchanges involving this specific currency to prevent riba al-nasia. The fact is that when a currency possesses thamaniyya globally, then economic units using this global currency as the medium of exchange, unit of account or store of value may not be concerned about risk arising from volatility of inter-country exchange rates. At the same time, it should be recognized that a large majority of currencies do not perform the functions of money except within their national boundaries where these are legal tender. Riba and risk cannot coexist in the same contract. The former connotes a possibility of returns with zero risk and cannot be earned through a market with positive price risk. As has been discussed above, the possibility of riba al-fadl or riba al-nasia may arise in exchange when gold or silver function as thaman or when the exchange involves paper currencies belonging to the same country or when the exchange involves currencies of different countries following a fixed exchange rate system. The last possibility is perhaps unIslamic8 since price or exchange rate of currencies should be allowed to fluctuate freely in line with changes in demand and supply and also because prices should reflect the intrinsic worth or purchasing power of currencies. The foreign currency markets of today are characterised by volatile exchange rates. The gains or losses made on any transaction in currencies of different countries, are justified by the risk borne by the parties to the contract. 2.1.4. Possibility of Riba with Futures and Forwards So far, we have discussed views on the permissibility of bai salam in currencies, that is, when the obligation of only one of the parties to the exchange is deferred. What are the views of scholars on deferment of obligations of both parties. Typical example of such contracts are forwards and futures9. According to a large majority of scholars, this is not permissible on various grounds, the most important being the element of risk and uncertainty (gharar) and the possibility of speculation of a kind which is not permissible. This is discussed in section 3. However, another ground for rejecting such contracts may be riba prohibition. In the preceding paragraph we have discussed that bai salam in currencies with fluctuating exchange rates can not be used to earn riba because of the presence of currency risk. It is possible to demonstrate that currency risk can be hedged or reduced to zero with another forward contract transacted simultaneously. And once risk is eliminated, the gain clearly would be riba. We modify and rewrite the same example: In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation in rupees deferred to a future date), and the seller of dollars also hedges his position by entering into a forward contract to sell Rs1100 to be received on the future date at a rate of 1:20, then it is highly probable that he is. in fact, borrowing Rs. 1000 now in lieu of a promise to repay Rs. 1100 on a specified later date. (Since, he can obtain Rs 1000 now, exchanging the 50 dollars purchased on credit at spot rate) The seller of the dollars (lender) receives a predetermined return of ten percent when he converts Rs1100 received on the maturity date into 55 dollars (at an exchange rate of 1:20) for his investment of 50 dollars irrespective of the market rate of exchange prevailing on the date of maturity. Another simple possible way to earn riba may even involve a spot transaction and a simultaneous forward transaction. For example, the individual in the above example purchases 50 on a spot basis at the rate of 1:20 and simultaneously enters into a forward contract with the same party to sell 50 at the rate of 1:21 after one month. In effect this implies that he is lending Rs1000 now to the seller of dollars for one month and earns an interest of Rs50 (he receives Rs1050 after one month. This is a typical buy-back or repo (repurchase) transaction so common in conventional banking.10 3. The Issue of Freedom from Gharar 3.1 Defining Gharar Gharar, unlike riba, does not have a consensus definition. In broad terms, it connotes risk and uncertainty. It is useful to view gharar as a continuum of risk and uncertainty wherein the extreme point of zero risk is the only point that is well-defined. Beyond this point, gharar becomes a variable and the gharar involved in a real life contract would lie somewhere on this continuum. Beyond a point on this continuum, risk and uncertainty or gharar becomes unacceptable11. Jurists have attempted to identify such situations involving forbidden gharar. A major factor that contributes to gharar is inadequate information (jahl) which increases uncertainty. This is when the terms of exc hange, such as, price, objects of exchange, time of settlement etc. are not well-defined. Gharar is also defined in terms of settlement risk or the uncertainty surrounding delivery of the exchanged articles. Islamic scholars have identified the conditions which make a contract uncertain to the extent that it is forbidden. Each party to the contract must be clear as to the quantity, specification, price, time, and place of delivery of the contract. A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible. The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions.12 An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden. Speculation in its worst form, is gambling. The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income. The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it. Apart from pure games of chance, the holy prophet also forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts.13 Here it may be noted that the term speculation has different connotations. It always involves an attempt to predict the future outcome of an event. But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information. The former case is very much in conformity with Islamic rationality. An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information. All business decisions involve speculation in this sense. It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible. 3.2 Gharar amp Speculation with of Futures amp Forwards Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbidden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar. Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period. For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1: 22 after one month. If the amount involved is 50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and 50 respectively at the end of one month. The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date. Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds. The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies. An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller. This objection is based on several traditions of the holy prophet.14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale. There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause (illa) of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased. Is this efficient cause (illa) present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries. In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern. Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed to minimize this probability. Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible. According to them, the efficient cause (illa), that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market. It is no longer relevant in the organized futures markets of today16. Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars. They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties. On the contrary, parties to the contract reverse the transaction and the contract is settled in price difference only. For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1: 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling 50 at the rate of 1:23 to individual B. This would imply A making a gain of Rs50 (the difference between Rs1150 and Rs1100). This is exactly what B would lose. It may so happen that the exchange rate would change to 1:21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain. This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other. This possibility of gains or losses (which theoretically can touch infinity) encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates. Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance. There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions. Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants. Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants. While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar. 3.3. Risk Management in Volatile Markets Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency. The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging. In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations. For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of 50 (which at the current market rate of 1:22 mean Rs 1100 to him) after one month. There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his 50 ( if the new rate is 1:21, A would realize only Rs1050 ). Hence, A may enter into a forward or future contract to sell 50 at the rate of 1:21.5 at the end of one month (and thereby, realize Rs1075) with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates. In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee (say, to 1:23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now.) While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party - whether to hedge or to speculate, can never be ascertained. It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies. As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of 50 after one month and expecting a depreciation of dollar may go for a salam sale of 50 (with his obligation to pay 50 deferred by one month.) Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell 50 at the rate of 1: 21.5. There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him. The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month. As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate. For example, if dollar appreciates to 1: 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of 50. Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies. The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation. 4. Summary amp Conclusion Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates. This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future. We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance. In a volatile market, the participants are exposed to currency risk and Islamic rationality requires that such risk should be minimized in the interest of efficiency if not reduced to zero. It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation. However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants. At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance. Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero. It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba. Future is not a new form of contract. Rather the justification for proscribing it is new. If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates. Such speculation is not just a possibility, but a reality. The precise motive of an economic unit entering into a future contract - speculation or hedging may not ascertainable ( regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market). Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive. The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes. While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting. The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting. The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market. This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed. When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too. Bai salam would also enable the participants to manage risk. At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk. Notes amp References 1. These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy. The discussion on riba prohibition draws on these views. 2. Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p.16 3. Ibn Qudama, al-Mughni, vol.4, pp.5-9 4. Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25 5. Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991. 6. Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991. 7. It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too. In a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation also on a spot basis), then it amounts to the seller of dollars exchanging 50 with 55 on a spot basis (Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for 55 at spot rate of 1:20) Thus, spot settlement can also be a clear source of riba. Does this imply that spot settlement should be proscribed too. The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different points in time (true even in the above case). Riba can be earned only when the spot rate of 1:20 is fixed during the time interval between the transactions. This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic. 8. Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply. There should be no interference in the price formation process even by the regulators. While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility. However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition. If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices. 9. Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale. However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense. The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller. 10. This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii. Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible. 11. It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty. Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution. Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible. The definition of gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty. 12. The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty. Ibn Abbas reported that when Allahs prophet (pbuh) came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said: Those who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite time. It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mothers womb. 13. According to a tradition reported by Abu Huraira, Allahs Messenger (pbuh) forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty. The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered animals. The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag. One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn. Obviously it was a pure game of chance. 14. The holy prophet is reported to have said Do not sell what is not with you Ibn Abbas reported that the prophet said: He who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it. Ibn Abbas said: I think it applies to all other things as well. 15. The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract. It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase. 16. M Hashim Kamali Islamic Commercial Law: An Analysis of Futures, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.13, no.2, 1996 Send Your Comments to: Dr Mohammed Obaidullah, Xavier Institute of Management, Bhubaneswar 751 013, India Jika Anda merasa tulisan di atas berguna, luangkan waktu barang 5 menit untuk menyebarkannya. Terima kasih. Fatwa MUI Tentang Jual Beli Mata Uang (AL-SHARF) Pertanyaan yang pasti ditanyakan oleh setiap trader di Indonesia. 1. Apakah Trading Forex Haram 2. Apakah Trading Forex Halal 3. Apakah Trading Forex diperbolehkan dalam Agama Islam 4. Apakah SWAP itu Mari kita bahas dengan artikel yang pertama. Forex Dalam Hukum Islam Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhankomoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat internasional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Adanya permintaan dan penawaran inilah yang menimbulkan transaksi mata uang. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul. ---gt Ada perjanjian untuk memberi dan menerima Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Pe mbeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakantindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu: Suci barangnya (bukan najis) Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterima kan Jelas barang dan harganya Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama. Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan. ( Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Masud) Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifatsifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah: Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya. Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam: Kesulitan itu menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkustertutup, seperti makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi label yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islam tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55. JUAL BELI VALUTA ASING DAN SAHAM Yang dimaksud dengan valuta asing adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, ringgit Malaysia dan sebagainya. Apabila antara negara terjadi perdagangan internasional maka tiap negara membutuhkan valuta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia akan memperoleh devisa dari hasil ekspornya, sebaliknya importir Indonesia memerlukan devisa untuk mengimpor dari luar negeri. Dengan demikian akan timbul penawaran dan perminataan di bursa valuta asing. setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika Rp. 12.000. Namun kurs uang atau perbandingan nilai tukar setiap saat bisa berubah-ubah, tergantung pada kekuatan ekonomi negara masing-masing. Pencatatan kurs uang dan transaksi jual beli valuta asing diselenggarakan di Bursa Valuta Asing (A. W. J. Tupanno, et. al. Ekonomi dan Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77) FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS Fatwa Dewan Syariah Nasional Majelis Ulama Indonesia No: 28DSN-MUIIII2002 tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf) a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang berlainan jenis. ख। Bahwa dalam urf tijari (tradisi perdagangan) transaksi jual beli mata uang dikenal beberapa bentuk transaksi yang status hukumnya dalam pandangan ajaran Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. सी। Bahwa agar kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman. 1. Firman Allah, QS. Al-Baqarah2:275: . Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. 2. Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dari Abu Said al-Khudri:Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (antara kedua belah pihak) (HR. albaihaqi dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban). 3. Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai, dan Ibn Majah, dengan teks Muslim dari Ubadah bin Shamit, Nabi s. a.w bersabda: (Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) sama dan sejenis serta secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan secara tunai.. 4. Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, dan Ahmad, dari Umar bin Khattab, Nabi s. a.w bersabda: (Jual-beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai. 5. Hadis Nabi riwayat Muslim dari Abu Said al-Khudri, Nabi s. a.w bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain janganlah menjual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) dan janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain dan janganlah menjual emas dan perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai. 6. Hadis Nabi riwayat Muslim dari Bara bin Azib dan Zaid bin Arqam. Rasulullah saw melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai). 7. Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf: Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram dan kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram. 8. Ijma. Ulama sepakat (ijma) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu 1. Surat dari pimpinah Unit Usaha Syariah Bank BNI no. UUS2878 2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syariah Nasional pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H 28 Maret 2002. Dewan Syariah Nasional Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF). Pertama. Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut: 1. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan). 2. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan). 3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (at-taqabudh). 4. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi dan secara tunai. Kedua. Jenis-jenis transaksi Valuta Asing 1. Transaksi SPOT, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan pada saat itu (over the counter) atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu dua hari dianggap sebagai proses penyelesaian yang tidak bisa dihindari dan merupakan transaksi internasional. 2. Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2x24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, karena harga yang digunakan adalah harga yang diperjanjikan (muwaadah) dan penyerahannya dilakukan di kemudian hari, padahal harga pada waktu penyerahan tersebut belum tentu sama dengan nilai yang disepakati, kecuali dilakukan dalam bentuk forward agreement untuk kebutuhan yang tidak dapat dihindari (lil hajah) 3. Transaksi SWAP yaitu suatu kontrak pembelian atau penjualan valas dengan harga spot yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga forward. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). 4. Transaksi OPTION yaitu kontrak untuk memperoleh hak dalam rangka membeli atau hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah unit valuta asing pada harga dan jangka waktu atau tanggal akhir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di. Jakarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M DEWAN SYARIAH NASIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESIAKemarin saya berkunjung ke rumah sahabat akrab saya, semenjak dia menikah sudah hampir 2 tahun ini tidak pernah bertemu. Entah mengapa tiba-tiba kemarin saya teringat dan ingin sekali menemuinya, lalu saya putuskan untuk pergi. Sesampainya disana kita bercerita banyak, dlm percakapan tersebut saya sempat menawarkan dia untuk bergabung dengan bisnis yang saya geluti sekarang yaitu perdagangan berjangka komoditi atau salah satunya FOREX Trading . Lalu dia berkata. 8220Apakah bisnis yang kamu tawarkan itu HALAL buat saya. saya tidak mau beli uang dengan uang, klo soal Resiko Bisnis itu biasa dan ada dalam setiap usaha.8221 tambahnya lagi . Waduh. dengan jawabannya saya jadi bingung..(PUYENG), kalo boleh jujur sebagai muslim saya juga tidak mau bergelut di bisnis yang bertentangan dengan aturan kaidah hukum agama. Dan saya menjawab. 8220Oke brooo. untuk saat ini saya tidak bisa menjawab pertanyaa kamu terus terang saya tidak mau ambil resiko kalo untuk masalah ini. besok saya akan kesini dan menjawab pertanyaan dari kamu, saya pelajari dulu lebih dalam.8221 Setelah itu saya pamit pulang, ditengah perjalan dan sesampainya dirumah saya selalu berpikir 8220saya harus mendapat kan jawabannya8221 Saya surfing dan bertanya ke embah GOOgle ternyata menemui artikel yang memabahas masalah tersebut. Ternyata ini hanya merupakan hasil laporan seminar yg dihadiri dari kaum intelektual, pedagang berjangka komoditi, dan Ulama. Berikut isi l aporannya : SEMINAR NASIONAL 8220PERDAGANGAN BERJANGKA KOMODITI DITINJAU DARI SEGI HUKUM ISLAM8221 Badan Pengawas Perdagangan Berjangka Komoditi (Bappebti) bekerjasama dengan Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (FH-UII) Yogyakarta telah mengadakan Seminar Nasional Perdagangan Berjangka Komoditi Ditinjau dari Segi Hukum Islam di Yogyakarta pada tanggal 13 September 2001. Pembicara dalam seminar tersebut adalah Drs. Ridwan Kurnaen, MBA. (Bappebti), Drs. Hasan Zein Mahmud, MBA. (PT. BBJ), Prof. Drs. H. Asmuni Abdurrohman (MUI Pusat), Drs. H. Abdur Rachim (IAIN SUKA Yogyakarta), Dr. Syamsul Anwar, MA. (IAIN SUKA Yogyakarta), Prof. Dr. Juhaya S. Praja, M. Ag. (IAIN Bandung), Jawahir Thontowi, SH. Ph. D. (FH-UII Yogyakarta), dan Zainul Arifin, MBA. (Institut At-Tazkiyah Jakarta). Peserta dalam seminar tersebut sekitar 100 orang terdiri atas wakil-wakil dari UniversitasIAIN dari Propinsi DIY, Jawa Tengah, Jawa Timur, Riau, Lampung, dan Sulawesi Selatan, serta wakil-wakil dari Pondok Pesantren, Pemda DIY, dan sebagainya. Pokok-pokok pikiran serta rekomendasi dari seminar tersebut adalah sebagai berikut : Perdagangan Berjangka Komoditi sebagaimana diatur dalam UU No. 32 Tahun 1997 tanggal 5 Desember 1997, berdasar nas-nas Al-Qur8217an dan Hadits Nabi, serta pendapat para ulama fiqih, tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syariah Islam (muamalah) Meskipun kalangan ulama Syahi8217i berpendapat, dengan menggunakan konsep-konsep akad istitsna, Perdagangan Berjangka Komoditi tidak dibenarkan karena bertentangan dengan kaidah umum yaitu tentang obyek transaksi harus nyata, namun, menurut Ibnu Taimiyah, larangan menjual barang yang belum ada tersebut bukan karena tidak adanya barang itu, melainkan karena tidak jelas, apakah barangnya nanti dapat diserahkan ataukah tidak. Apabila barangnya belum ada, tetapi ada jaminan dapat diadakan atau diserahkan kemudian, maka hal itu diperbolehkan Perdagangan Berjangka yang dikembangkan pada masyarakat kontemporermodern mendapat dukungan kaidah fiqih, utamanya dari sisi 8220istihsan8221 dan atau 8220mashalihul mursalah8221, yaitu tuntutan kebutuhan ekonomi modern (perdagangan) dan perlindungan para petani (masyarakat). Perdagangan Berjangka Komoditi tidak mengandung hal-hal yang bertentangan atau dilarang oleh Syariat, karena : Perdagangan berjangka adalah resmi (legal), mempunyai aturan yang jelas dalam peraturan-perundangan Perdagangan berjangka tidak mengandung spekulasi (dalam arti untung-untungan), tetapi justeru dengan lindung nilai (hedging) dan pembentukan harga (price discovery) memberikan perlindungan kepada para petani-produsen Perdagangan berjangka memiliki fungsi sosial-ekonomi, yaitu perlindungan kepentingan dan kesejahteraan masyarakat, berbeda dengan perjudian atau gambling, mengandung unsur untung-untungan dengan resiko yang tinggi serta tidak memiliki fungsi ekonomi bagi kesejahteraankemaslahatan masyarakat secara umum. Menurut Yusuf Musa, perdagangan berjangka tidaklah tepat apabila dikategorikan sebagai 8220salam8221 dikarenakan banyak perbedaannya, diantaranya adanya syarat penyerahan harga penuh ketika akad dilakukan, sehingga perdagangan berjangka lebih tepat dikategorikan sebagai akad jual beli. Untuk memperoleh kejelasan yang lebih detail tentang pandangan Hukum Islam terhadap Perdagangan Berjangka Komoditi ini, kegiatan seminar ini perlu ditindaklanjuti dengan kajian yang lebih mendalam dalam bentuk workshop yang melibatkan para pelaku, serta pihak-pihak yang secara langsung terlibat dalam perdagangan berjangka komoditi ini. (sumber bappebti. go. id ) Menyimak dari laporan di atas. Bagaimana menurut teman-teman dan alasannya, apakah FOREX itu HARAM atau HALAL8230. Diposkan oleh Benny Andhika Jam 1:53:00 AM Artikel Blog Lainnya: 50 Komentar: Bagaimana Pendapat Anda, FOREX TRADING Halal atau Haram. ya itu dia. kl forex trading tidak legal. maka bisa di artikan haram. kondisinya mereka punya aturan main dengan kata lain tata tertib yang harus di patuhi. dan resiko ap yang bakal di peroleh. kl meneurut saya mah sah2 aja. malah kl yang mau di pertanyakan konsep bank. apakah riba. Masih ada point akhir yang perlu ditegaskan bro. Yang ini neh : Untuk memperoleh kejelasan yang lebih detail tentang pandangan Hukum Islam terhadap Perdagangan Berjangka Komoditi ini, kegiatan seminar ini perlu ditindaklanjuti dengan kajian yang lebih mendalam dalam bentuk workshop yang melibatkan para pelaku, serta pihak-pihak yang secara langsung terlibat dalam perdagangan berjangka komoditi ini. ntr. ntr. gw nanya dulu ama ustadz gw dulu. he. he.. Alow bro, menurut saya Haram atau tidaknya gampang banget kok dilihatnya. pertama khan kalo Haram tuh biasanya sesuatu hal pekerjaan dan keuntungan yang diraih tanpa kerja keras sedikitpun atau tiba2 untungnya gede layaknya permainan judi yang hanya mengandalkan feeling atau keberuntungan itu bisa disebut HARAM. Itu dari segi agama lho. Terus jika meraup keuntungan tiba-tiba dan besar secara kaget begitu udah pasti RIBA Tapi maaf yah saya bukan kontra dengan Forex, saya juga Pro kok, karena saya juga bermain disana, yang intinya saya tidak merugikan orang lain, alias main pakai uang sendiri dan endak memainkan uang orang lain, rugi ya rugi sendiri, untung dinikmati keluarga dan orang banyak. Begitu ajah. Sekian. Hormat Grak Sepertinya seh mengarah ke haram ya, soalnya kan tebak2an juga waktu transaksi, bisa saat itu untung bisa rugi, gak jauh dengan judi. Tapi itu kan sebatas pandangan saya yang awam lho hm. forex trading. ririn ga ngerti nih. jadi. sist, bro..pdagangan berjangaka itu gimana (hehe, maap2. abis,,dipostingnya ga dijelasin. trus di pelajaran ekonomi sma juga ga ada). hehe.. Waduh, saya gak ngerti tuh, bro. ya, Ikuti hati nurani aja. Selalu ada dua sisi yang bertentangan. Sekarang tergantung pilihan kita aja, hehehehe. Pilihan itu masalah personal kan Aku ga terlalu paham dengan Forex, jadi aku ga akan bilang bahwa itu halal ato haram. Lebih baik tanya dengan orang yang lebih paham hukum Islam (misal alim ulama), selain itu tanya juga musti tanya pada hati kecil kita sendiri. Jangan tanya mbah Google, mana tau dia. He..he..bercanda. D Waaahh. aku juga gak terlalu paham dengan Durex. eh salah Forex mas. jadinya gak bisa urun rembug. Lhaaa. kalo orang ngeblog tuh kira-kira dapet pahala gak ya mas Kalo menurut pendapat saya, sah2 aja kok. Haram itu bisa diartikan kalo kita mendapatkan uang secara ilegal (contoh :nyuri nyopet, ngrampok dsbny..) Nahh..kl FOREX khan ada proses jual-beli. Prinsip org berdagang adalah, beli dg murah lalu jual dg harga mahal. Kesimpulannya, FOREX juga bagian dari proses perdagangan. aku pikir ini mau menawarkan bisnis gak taunya bahas halal haram ya. lam kenal mas menurut saya forex itu bisa haram bisa juga tidak..tergantung dari diri kita sendiri mau kita jadikan seperti apa forex itu. seperji hal nya kita berjualan sayur di pasar bila kita mencurangi pembeli otomatis itu akan menjadi haram karna kita sudah bermain curang, sama hal nya dengan forex bila kita bermain tanpa perhitungan, analysa, tanpa tehnik hanya mengandalkan feeling seperti yang di katakan mas arisna diatas mungkin akan menjadi haram karna sama dengan judi, tapi bila kita bermain dengan analysa terus teknik dalam forexs karna itu membutuhkan pemikiran saya rasa tidak akan menjadi haram kecuali kita menerima swap nya. itu sih menurut saya aja. entah haram ato tidaknya hanya allah yang tau kadar keislaman kita untuk menilai sesuatu yang haram. aduh gak tahu ya, masalah halal dan haram kan ada aturannya, tapi biar Tuhan saja yang punya segala hukum yang nentukan. Forex legal brooo kan bukan termasuk togel ato judi forex kan naik turunya mata uang :D (sok tau) forex itu judi ga ada yang tau mo kemana arahnya, semua teknis dan fundamental ga jamin 100 pergerakan harga, begitu juga dengan dagang bakso, dagang baju, lomba baca puisi, daftar jadi caleg, mo naek pesawat terbang, maju-mundur, kanan-kiri. itu semua judi, hidup itu adalah meja perjudian yang sangat besar ) Wew. akhirnya nemu juga nih thread. saya pinjam untuk posting di blog saya ya mas. tapi gak sekarang..next time mungkin. cape ngurusin blog. Artikel ini sependapat dengan saya. forex HALAL bro. kata guru ngaji saya juga begitu. asalkan dana yang dipakai untuk berbisnis forex bukan uang panas (nn) nitip link ya mas. Gampang. Cek aja, setelah beli. Mau beli JPY, NZD, liat ada logo halalnya gak kalo ada berarti halal. kalo menurut aku sih bisa halal kok. soalnya yah seperti yang sudah dibahas diatas. forex itu khan jual beli uang tapi bukan dengan memperhitungkan bunga renten. yang digunakan disini adalah felling serta analisa yang kuat sehingga kita tidak rugi salah menentukan langkah mata uang mana yang kita ambil dan yang mana yang kita lepas. lagipula kalaupun juga dikatakan haram dari sudat pandang yang mana yang menyatakan hal tersebut. menurut aku bila kita beli mata uang satu negara maka kita secara tidak langsung membantu negara tersebut meski kecil tapi efek yang diakibatkan sangatlah besar sehingga bisa mendongkrak nilai tukar mata uang mereka untuk naik. Kalau menurut saya halal, dengan membeli sebuah mata uang sama seperti kalau kita membeli saham. Kalau kita beli USD misalnya berarti kita percaya bahwa perekonomian US bagus dan nilainya akan naik. Begitu juga sebaliknya kita akan jual kalau nilai perekonomian US turun. Jadi sama kaya saham kalau nilainya akan naik kita beli, kalau akan turun ya dilepas. Namanya juga usaha kalau ga untung ya ga jual beli. Sampai saat ini masih banyak pro dan kontra soal halal-haram nya forex. Tapi menurut saya, forex itu halal, karena yang terjadi adalah jual beli mata uang, sama dengan money changer, apakah itu haram Saya pernah baca artikel mengenai ini juga, sama seperti yang dijelaskan diatas. Perdagangan sah jika ada barang yang diserah-terimakan dan disertai akad. Barangnya jelas dan nyata yaitu uang, sedangkan akadnya juga jelas, saat mendaftar account ada perjanjian (TOS) dan saat open order adalah waktu akadnya. kalo saya, masi setengah2 antara halalharam ttg forex. tapi yang mau saya komentari, kalo dibilang barangnya jelas, jelas2 kita gak terima barangnya. kita beli, terus jual lagi. jadi jual beli selisih disini, bukan jual beli mata uang (margin). dan mirip dengan taruhan, misal kita bertaruh pada pertandingan bola misalnya, pilih tim A(USD) berharap menang. ternyata B(YEN) menang. yawda rugi. sama kalo kita pasang pair USDYEN, kita berharap dolar menguat terhadap yen, e ternyata melemah. yawda kita rugi kalo close pada saat itu. Bedanya kalo pertandingan bola udah jelas kapan harus quotclosedquot, kalo forex nggak. jadi bisa aja nanti dollar menguat. kalo forex dibilang ada yg untung ada yg rugi, sebenarnya sama juga dengan mata uang ril. gak harus ditradingkan juga dah terasa koq. misalnya rupiah melemah terhadap dollar, ya yg megang rupiah (umumnya org Indonesia) akan rugi dan yg megang dollar akan untung (untungrugi pada saat itu). jadi ya unsur untung rugi, yang satu untung, yang satu rugi pasti ada, gak hanyaa di forex, tapi dalam dunia yg lbh luas. dan bedanya kalo jual beli barang, ada penambahan nilai jual (misalnya dikemas, dibentuk), dan margin keuntungan yg diharapkan. So, keuntungannya dari hasil itu, bukan dengan fluktuatifnya harga. tapi ada juga yg cuma kulakan barang, dipajang, terus ambil untung. misalny pedagang laptop. dia beli laptop dari pabrik, terus gak diapa2in dijual lagi. itu namanya jual jasa juga. nah kalo forex ini bisa gak dibilang jual jasa gak.. waktu kita open, udah pasti ada selisih antara jual n beli, itu fee jasa mereka. pas closed ya itu yg berlaku pada saat itu. sama kayak penjual laptop tadi. pas mau jual kurs rupiah menguat drastis. sedangkan dia beli sesuai dgn kurs dollar juga. jadi ya bisa dibilang, pada saat rupiah menguat, dia pun harus menurunkan harga jualnya. kalo harga beli lebih mahal daripada harga jual, ya dia rugi. Jadi sebenarnya mata uang ini berpengaruh pada semua sektor. dan forex ini kebetulan berhubungan forex itu juga. efeknya sama dengan penjual2 yang menggunakan kurs sebagai patokan. Soo. kalo forex ini yg pasti ada brokernya. tujuannya apa untuk memfasilitasi jual beli margin mata uang. nah produk margin mata uang ini pulalah, halal atau haram. ada gak yg jual beli misalnya margin harga kambing harga tanah harga baju (cuma marginnya, barang realnya gak ada). ya kalo pun iya ya mirip2 forex itu tadi, margin emas. bedanya ma saham, kalo saham, dengan membeli saham, berarti membeli kepemilikan perusahaan itu juga. ( mungkin kalo proporsi sahamnya gede baru terasa ya pengaruh kepemilikan saham kita terhadap itu perusahaan). kalo forex, bisa gak kita dibilang ada kepemilikan terhadap dollar atau yen itu tadi bisa saja dibilang gt, akan tapi toh harus dikonversikan ke mata uang basic kita deposit, misal USD. jadi hmmm. mungkin tulisan ini juga blm menjawab si (sama, pemahaman saya juga blm yakin haramhalal), tapi yang menjadi harapan saya mungkin ini bisa jadi bahan pertimbangan n ada feedback dari dimuatnya tulisan saya ini. trims. Menurut saya HARAM, trading itu JUDI, disana tidak ada perdagangan melainkan JUDI semata, karena yg profit untungnya dari yg loss profit, sedangkan bila trader semuanya profittidak ada yg loss (kalah) maka perusahaan trader tsb rugi, bayangkan bila semua trader profit dan profitnya itu melebihi kekayaan perusahaan trader tsb pasti bangkrut. emang uang itu bisa dengan dibuat dengan mudah tanpa tahu asal muasalnya. ini jelaslah gambling, dlm trading tugas anda adalah menjadi peramal, peramal sekelas mama laurent pun bisa kalah bila ikutan trading, dijamin. pesan saya anda coba ikutan trading, maka anda akan menemukan jawabannya. karna sayapun pernah ikutan trading. BERKAT dari TUHAN Kalau melakukan pekerjaan dengan nafsu, sampai lupa segalanya. Ini ga halal. Why Kenapa Karena semua pekerjaan yg resmi ada UUD nya, tentu berkatnya diatur oleh Tuhan. Berkat, rejeki kita udah diatur dari sononya. Kita mua jungkir balik seperti apa, berkat udah diatur, udah ditakar oleh Tuhan. So kenapa kita mesti kerja keras sampai lupa segalanya Nah ini yg saya sebut tidak halal lagi. Kerja ya kerja, tapi jangan nafsu, entah itu kerja jadi karyawan kantor, buka toko, jadi dokter, kalau dilakukan dengan nafsu sampai lupa segalanya, namanya tetap tidal halal. Padahal pekerjaannya dokter, kok bisa ga halal Padahal pekerjaannya karyawan kantor, kok ga halal Paham ya Itu menurut saya lho. TRADING dan DOKTER, HALAL mana Bagaimana dengan trading forex, halal tidak Sama aja. Kalau kita trading dengan nafsu, pagi siang sore malam, lupa segalanya. Ya tentu ga halal lagi. Disini memang ditekankan ada unsur uang yg dimainkan, sebetulnya sama aja. mau buka warung, juga pake uang. Mau jadi dokter juga dapat uang. Betul Jadi buka soal unsur uangnya. Kita liat itu semua sebagai pekerjaan. Betul CAPABLE Disisi laen ada unsur capabilitas. Kita capable tidak dengan pekerjaan kita Kita mampu tidak dengan pekerjaan kita. Kalau bekerja sebagai dokter tentu ada ijazah nya. Kalau dokter gadungan tentu ga halal. Karena menipu, karena pasti ga punya ijazah. Ini mudah dibedakan, karean ada unsur pendidikan dan gelar yg disandang. BUKA WARUNG HALAL atau JUDI Terus bagaimana dengan orang buka warung atau orang trading forex. Apakah ada unsur pendidikannya Nah ini yg rancu kita bicarakan. Makanya kembali ke manusianya. Apakah kita sudah melengkapi dengan pengalaman yg memadai Meski cuman buka warung, capable tidak kita dengan barang dagangan di warung kita Kalau kita asal nafsu buka warung, padahal tidak ada pengalaman sama sekali. Dan tidak survei, kira2 laku tidak barang dagangan di warungnya Siapa pesaing warung laennya Dllnya. Ini saya sebut udah judi. Meski orang bilang buka warung itu halal. Betul FOREX, ACCOUNT, CAPABLE dan JUDI Nah demikian juga dengan trading forex, kalau kita tidak melengkapi dengan segala kemampuan yg diperlukan. Saya katakan judi. Kenapa Lha apa pantas, orang baru belajar 2 minggu, kemudian memegang account 20.000 usd untuk ditardingkan. Oke lah tidak usah melihat jumlah uangnya, itu hak masing2 orang. Oke lah saya yakin ada yg kehilangan uang 20.000 usd dalam 2 hari juga masih santai dan malah ketawa-tawa. No problem katanya, cuman 20.000 usd kok, bukan 2.000.0000 usd. Oke sekal lagi saya terima alasan ini. Karena ini juga uang kamu, bukan uang saya. Betul Tapi konteks yg kita bicarakan buka soal uangnya, jumlahnya berapa. Tapi soal capable kita, kemampuan kita. Kalau kita melakukan sesuatu tidak dengan capable, tidak melengkapi dulu dengan. pengetahuan, belajar yg memadai, survei, nafsu. Ini saya katakan judi. Jadi kalau orang di forex baru belajar 3 bulan, kemudian buka account, mau meraih keuntungan dan yakin bisa untung. Ini saya katakan mereka berjudi. Ini pendapat saya ya. Maaf saja kalau orang laen tidak setuju. Sah sah aja kan. Hehehehe. ini murni bisnis spekulasi, dan sama seperti ijon, membeli padi di saat hijau dan berharap padi akan menghasilkan banyak disaat panen, lhaa. kalo enggak salah satu dirugikan. berarti ini haram.. lhoo kok forex haram lha iya lha wong disamakan dengan spekulasi, trus mirip judi enggak lha itu saudara kembarnya, sama sama pengen dengan modal kecil berspekulasi agar mendapatkan untung besar, lha kok ada yang bilang enggak haram 1. enggak tau hukum syar39i nya 2. enggak mau tau hukumnya yang penting duit 3. bukan orang islam jadi enggak tau hukum yang berlaku buat ummat muslim.. masih pusing juga silahken tanya saja di syariahonline mungkin bisa lega. Kalau menerut sy sesuatu halal atau haram tergantung niat dan memanfaatkannya, contoh. Menabung di bank bisa Haram kalau meniatkan untuk Bunga, tapi kalau untuk keamanan ataupun tabungan di kemudian hari apa Haram. Di Forex juga ada kemngkinan Haramnya kalau emang niatnya untuk tebak-tebakan, namun bisa jadi halal jika untuk jadi simpanan, melihat matauang kita terus anjlok maka kita beli yang lebih stabil dengan emas, atau yang lainnya. Untuk Kasus Lain juga demikian kok, pisau bisa jadi halal jika untuk masak atau keperluan positif lainnya namun jika untuk membunuh manusia ya jadi haram donk pake pisau. nah yang udah jelas haram tuh seperti lokalisasi wts, tempat jugal minuman keras, dsb kenapa malah tidak dilarang Dengan adanya Forex Trading ini juga dapat meminimalisasi Praktek Monopoli lho. coba misalkan begini ada orang yang kaya memborong ssuatu mata uang maka nilainya menjadi naik, namun sebaliknya jika ada yang menjual dalam jumlah banyak, bisa ambruk tuh mata uang, nah dengan forex banyak orang bisa terlibat, ada yang berfikir beli dan jual ketika harga jatuh ada aja yang berfikir beli, oleh sebab itu akan mejaga stabilitas ekonomi. kalau tidak nasib suatu bangsa bisa ditentukan oleh segelintinr orang lho. (Yang banyak uang). Namun dewngan forex nasibnyaa bisa jadi ditangan orang banyak asalkan jangan serempak seluruh dunia pilih jual maka ya hancurlah mata uang tersebut. Kalau Judi Kita tidak bisa melakukan kontrol, sys rasa porex kita masih bisa kontrol, kita juga bisa lakukan lock agar tidak rugi dan untung kalau ingin bertahan. Haram, banyak kejelekanna daripada keuntungannya Secara fatwa MUI sih haram. Tapi ada juga yang bilang halal dengan dasar-dasar yang relevan juga. Kayak musik aja, ada yang bilang haram, ada yang bilang halal. atau contoh lainnya rokok, fatwanya jelas haram tetapi ada yang tetap menghalalkan dengan dasar-dasar tertentu pula. Kalo logikanya main forex dengan cara spekulasi alias tebak-tebakan alias untung-untungan, itu sama saja dengan berjudi, dan jelas judi itu haram. Tapi maaf, saya main forex tidak dengan cara tebak-tabakan atau untung-untungan. he he he he. Saya trader bukan gambler. hi hi hi. Salam Kawan, Sebelumnya maafkan saya kalo saya ikut nimbrung dalam blog ini, walaupun saya sendiri adalah bukan umat muslim, tp sejauh ini saya sedikit tau mengenai apa yang dikategorikan haram atau halal, pendapat saya secara pribadi, sejauh ini tidak ada alasan kuat untuk mengkategorikan FOREX business ke hukum HARAM, asumsi haram yang selama ini terhadap forex adalah menjurus ke perjudian, karena didukung faktor orang awam yang memandang dapat duit itu gampang di forex, saya sgt yakin 99,99 para trader yang profesional, tidak akan berani mengatakan GAMPANG cari duit di FOREX, justru yang bukan TRADER yang merasa itu adalah gampang, hanya enter BUY dan SELL tohh Come on bro. apapun usaha yang dianggap HALAL, akan melalui proses BUY dan SELL jg, maaf kalo saya berbicara agak sedikit menyinggung, mungkin yang harus dibedakan dalam bisnis forex ini dengan bisnis umumnya adalah Smart Business or Workhard Business, bukan halal dan haram, sama seperti orang yang quotWork Smartquot and quotWork Hardquot, bayangkan seorang quotARSITEKquotyang tdk bisa angkat batu, kerjanya hanya atur sana sini, bahkan campur semen aja ngk bisa, dibandingkan dengan kuli yang tiap hari kerja dan serba bisa, Setelah bangunan megah selesai, pernahkah ada yang menanyakan quotKuli mana yang buat iniquot, tentu saja tidak, selalu saja ditanya quotArsitek mana yang membangun iniquot, dalam hal ini yang saya mau jelaskan adalah apakah semua orang bisa menjadi arsitek apakah gampang menjadi arsitek pandangan spt ini laah yang terjadi dengan FOREX, Sesungguhnya Forex bukanlah di BUYampSELL, tp di analisa dan teknik prediksi, dan yang harus ditekankan antara prediksi dengan ramalan adalah berbeda j auh, Prediksi adalah mengumpulkan semua data2 yang pernah ada, membuat satu analisis yang beralasan, dan membuat satu keputusan yang ada faktor pendukungnya, Betul itu TRADERS sekalian. kalo RAMALAN adalah mengusahakan mengetahui apa yang akan terjadi didepan, tanpa harus berhubungan dgn data2 sebelumnya dan memutuskan sesuatu tanpa hrs ada faktor pendukung, contoh adalah BMG (Badan Metreologi Geofisika),makanya kalimat yang benar adalah RAmalan Cuaca, bukan Prediksi Cuaca. Akhir dari penjelasan saya adalah Kita Pemuda Indonesia, saya harap bisa lebih terbuka mempelajari dan mengetahui sesuatu tanpa harus mengambil unsur agama untuk menghalanginya, Agama adalah suci, bukan dari hasil pemikiran manusia, ibarat seseorang berlayar di lautan dengan perahu, maka saat itu perahu adalah sahabat terbaik kita, sesampainya didaratan, untuk beraktifitas apakah kita harus mengangkat perahu kita kemana2 karena Perahu tadi adalah sahabat baik kita ini hanya ilustrasi, maaf kwn2 sekalian, bukan bermaksud menggurui, ini hanya pendapat saya, Salam sEjahtera Seperti bermain judi, pada Forex amp Index tidak membawa manfaat kontribusi sumbangsih bagi pihak lain selain berharap keuntungan pribadi saja dan membuat energy alam menguap. Seperti bermain judi, pada Forex amp Index tidak mungkin kedua pihak sama-sama untung, pasti yang satu untung, yang lainnya rugi. Seperti bermain judi, pada Forex amp Index ilmu dan keahlian seseorang tidak diberdayakan untuk kemajuan dunia, malahan memerosotkan potensi alam. HARAM Forex atau jual beli mata uang itu jelas halal, tapi kalo quotMain Forexquot baru masih remang-remang. Kenapa remang-remang. Coba aja main forex di demo account, kita mempertaruhkan uang kita untuk prediksi kita. kalau prediksinya benar, kita untung, kalo prediksi salah kita rugi. Lha siapa yang paling untung. yang jelas untung adalah broker dan afiliasinya. yang maen mo rugi mo kalah, broker dan afiliasi udah dapet komisi duluan melalui spread yang ditetapkan. Kalo ingin untung di forex, mendingan jadi afiliasi aja, atau jualan sinyal, atau jualan ebook. Lagian kalo benar ada yang jago quotMain Forexquot ngapain juga masih jualan sinyal, robot, atau ebook. ya udah gratisin aja. hehehe. Wong seorang trader sejati per harinya bisa jutaan bahkan puluhan juta di saldonya (barangkali hehehe) forex adalah JUDI. Brokerbandar judi, traderpemain judi. Trading forex berjudi lewat nilai tukar mata uang. Bila kita mengira nilai tukar akan naik, maka kita melakukan BUY, dan bila ternyata nilai tukar benar-benar naik, maka kita untung, broker rugi. Demikian sebaliknya. Bila kita memprediksi nilai tukar akan turun, maka kita melakukan SELL, bila ternyata nilai tukar benar-benar turun, kita untung, broker rugi, juga sebaliknya, demikian seterusnya. Apapun alasan orang, hadist atau ayat apapun yang dikutip yang jelas logika bermain forex memang menggunakan logika judi. walau udah tahu begitu, herannya masih banyak orang yang suka bermain forex, termasuk saya gitu loch. hmmm indahnya islam yang telah mengatur segala urusan kehidupan ini mulai dari bangun tidur hingga tidur lagi. bagaimanapun hal ini adalah memerlukan rincian yang detail. apa itu forex. bagaimana sistem kerjanya. dll. setelah kita mengetahui apa itu forex dan benar2 mengetahuinya secara detail maka barulah kita kita dapat menentukan hukumnya sesuai alquran dan As sunnah dan bukannya menghukumi sesuatu hanya dengan pengetahuan yang setengah2 saja. tidaklah ADA satu permasalahanpun dalam kehidupan ini melainkan telah ada jawabannya dalam agama ini. Kaidah islam mengatakan: - semua ibadah hukumnya HARAM untuk di lakukan kecuali apabila ada dalil YANG MEMERINTAHKANNYA. - semua muamalah (perdagangan dan lainnya)hukumnya BOLEH untuk dilakukan kecuali apabila ada dalil YANG MELARANGNYA. maaf pada saat ini saya belum dapat membantu mengungkapkan hukumnya secara mendetail dengan berbagai dalil yang ada. saya setuju dengan pendapat : quotKalau Judi Kita tidak bisa melakukan kontrol, saya rasa pada forex kita masih bisa kontrol, kita juga bisa lakukan lock agar tidak rugi dan untung kalau ingin bertahan. quot dan juga saya setuju : quotKalo logikanya main forex dengan cara spekulasi alias tebak-tebakan alias untung-untungan, itu sama saja dengan berjudi, dan jelas judi itu haram. Tapi maaf, saya main forex tidak dengan cara tebak-tabakan atau untung-untungan. he he he he. Saya trader bukan gambler. hi hi hi. quot dan maaf. saya sangat-sangat tidak setuju sekali dengan sebuah kalimat. quotkita Pemuda Indonesia, saya harap bisa lebih terbuka mempelajari dan mengetahui sesuatu TANPA HARUS MENGAMBIL UNSUR AGAMA untuk menghalanginyaquot XX thanks. wallahu a39lam yang namanya haram dalam perdagangan dan judi tentu ada sebabnya alias ilat yang menyebabkan perkara itu diharapkan, bukan masalah untung dan rugi aja. kalo unsur penyebab penyebab keharaman tersebut ada dan terdapat dalam forex maka forex itu menjadi haram. posting ini, dag banyak pendapatnya namun hanya dari kalangan pemain praktisi forex, belom ada dari kalangan ahli hukum islam yang komen di sini. masalahnya para pakar sendiri gak paham betul tentang mekanisme forex. yang haram itu jelas, dan yang halal itu juga jelas. diantara keduanya ada beberapa masalah yang abu abu yang hanya sedikit sekali orang yang tahu hukumnya. jangan asal putus haram dan halal seenak sendiri emangnya islam itu agamanya yang buat engkong lhooo.. hukum islam udah di putuskan oleh Allah dalam Quran dan Hadist tinggal kita mau gak mempelajarinya atau bertanya pada yang lebhi tahu. tentang keduanya. seorang alim alquran dan hadits yang baik bukan saja orang yang japal atau udah dapat gelar tinggi dalam bidang hukum islam saja tapi harus orang yang benar benar wirai (menjaga agamanya) agar ia bisa memutuskan suatu hukum secara benar dan jernih atas dasar alquran dan hadits. bukan atas dasar nafsunya dengan memanfaatkan alquran dan hadits. jual beli sistem ijon emang haram karena barang yang dijual beli belum jelas apakah nanti ada hasilnya atau gak lalu apakah forex bisa dipastikan ada judi haram karena itu bukan jual beli tapi tebak tebakan..sedangkan forex itu jual beli bukan hanya tebak tebakan yang gak ada barangnya.. menurut saya tidaks emua unsur spekulatif menjadi penyebab keharaman karena yang namanya jual beli, dagang dan bisnis lainnya juga ada unsur spekulatif. menurut saya Perdagangan Berjangka Komoditi beda dengan forex. Perdagangan Berjangka Komoditi udah jelas barang yang dijual belikan sedang forex jual beli uang dengan dasar spekulatif pasar. yang tidak bisa kita tentukan harganya.. kalo saya jual cendol pingin saya kasih tarif berapapun terserah saya. 10 ribu satu gelas atau 5ribu juga bebas masalah laku itu spekulatif saya dalam menentukan harga. lalu bagaimana dengan forex gak bisa seperti itu toh. Forex hukum jual beli beli ketika murah dan ketika mahal. Kisaran harga ngak jauh2 amat dr yg ada di grafik. Hal ini bs terjadi 1-tak tentu bnyaknya hari untuk kita jual lg dngan kisaran harga yg kita mau. Masalah nya bnyak trader yg melakukanya dlm hitungan jam beli dan berharap naik untung. waduhhh. jadi ragu juga neh jadinya. mungkin bisa di katakan haram. karna nggak jelas barang yg kita beli. cuma dapet untung dari selisih nilai tukar. tapi selisih itu bagi saya masih bisa di bilang halal, karna perdagangan memiliki keuntungan dari setiap selisih harga jual. sedangkan judi tidak seperti itu, keuntungan dalam judi karna ada lawan yang kalah, bukan dari selisih harga jual. ingin lebih paham halal apa haram. silahkan buka link saya. klik tulisan hamim forex itu halal. bahkan udah disah kan MUI Ditetapkan di. Jakarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M DEWAN SYARI39AH NASIONAL MAJELIS ULAMA INDONESIA halal kalau cara mendapatkannya dengan berbagai analisis, update info dll yg memerlukan pemikiran. haram kalu caranya asal nebak arah aja Klo lost haram klo profit halal gitu aja repot kalo menurut saya sendiri sih. dalam ekonomi syariah tidak ada yang namanya perdagangan mata uang. karena ekonomi syariah hanya menggunakan satu mata uang yaitu dinar. maafkan saya jika salah. Selamat sore bro. Wah seru sekali perbincangan di sini, yang jelas marilah kita tingkatkan skil dan pengetahuan kita yang luas tentang forex sebagai ladang rejeki, Insya Allah. Kunjungi blog saya juga hehe. BERDASARKAN FATWA MUI FOREX itu HALAL. TETAPI TRADING FOREX ONLINE itu HARAM karena trading forex online itu bukan transaksi spot. Sedangkan di FATWA MUI, trading forex itu halal jika trading spot. Model trading forex online itu bukan model transaksi spot jadinya haram. Trading online termasuk trading emas, komoditi, saham yang internasional itu masih haram karena jenis transaksinya itu non-spot Bedakan dengan Saham di Indonesia, jika niatnya adalah penyertaan modal bukan sekedar untung dari selisih harga, itu halal. Karena penyertaan modal itu statusnya investasi alias menerapkan prinsip mudhorobah dalam islam. kalo aku masih ragu. karena uang itu sebenarnya adalah hanyalah alat tukar, BUKAN komoditi dagang. Jadi uang hanyalah untuk memudahkan pertukaran dagang. kalau untuk dagang dalam arti menukar uang dengan uang untuk mencari untung, itu sama dengan riba. Kecuali kalau dangang emas, perak dll yang nilainya jelas bisa dilihat dari barangnya. Atau dagang jasa yang jelas ukurannya Masalah ini yang bikin aku gak pernah nyoba forex,,coz belum jelas hukumnya,,ada 2 kubu yg bikin pening,,ada yg bilang HALAL, Ada yg bilang HARAM..jd aku nyoba bisnis yg laen z,.soalnya aku nunggu ada orang yg mw brtnggung jawab, dan mau menanggung dosa, jikalau forex itu halal ato haram,,biar bisa maen aman..hehehe..just kidding menurut saya judi itu halal dan harus kita ikutin nah yang haram itu kalau kalah itu HARAM banget kalau menang itu 100 HALAL jadi mari kita sukseskan berjudi. YG jelas hukumnya HARAMada spekulasi dan bisa jadi uang kalian langsung amblassss. sama dengan berjudi. judi dan judi. Poskan Komentar Tolong gunakan. । dalam memasukkan URL. NO SPAM. HUKUM FOREX DALAM ISLAM Forex menurut Islam itu halal atau tidak Forex ( Foreign Exchange ) atau lebih dikenal oleh masyarakat sebagai Valas (Valuta Asing), saat ini tengah menjadi bisnis yang mendapatkan sorotan dari masyarakat. Penawaran 8220kaya mendadak8221 yang diusung oleh bisnis ini mampu menarik minat masyarakat banyak untuk belajar forex. Bahkan, sebagian besar masyarakat sudah banyak yang menggilai bisnis forex. Meski demikian, penawaran 8220kaya mendadak8221 tidak serta merta berlaku bagi semua pelaku bisnis atau trader forex. Hanya mereka yang pandai menjalankan bisnis inilah yang mampu mewujudkannya, sedangkan mereka yang ceroboh bukan mustahil akan miskin seketika. Sekilas penawaran seperti ini terlihat seperti aktivitas yang untung-untungan. Namun, jika ditelusuri lebih jauh, bisnis forex tidaklah demikian. Forex Menurut Islam 8211 Halal atau Tidak Untuk lebih memperjelas hukum forex menurut Islam. berikut ini akan disampaikan pembahasan yang mudah-mudahan bisa memberikan pencerahan kepada siapa saja yang memerlukan informasi seputar hukum forex dalam Islam Mereka yang pernah menanyakan hal ini tentunya tidak ingin mengambil langkah salah dengan menggeluti bisnis yang dilarang oleh agama, khususnya Islam. Hukum Forex Menurut Islam Bisnis trading forex termasuk ke dalam kategori masalah hukum Islam yang kontemporer. Hukumnya bersifat ijtihadiyyah yang masuk dalam ranah hukum fi ma la nasha fih (tidak memiliki referensi hukum yang pasti). Maka dari itu, untuk dapat mengelompokkannya ke dalam bisnis yang diperbolehkan atau dilarang menurut islam, perlu ada usaha yang lebih cermat, terutama dalam melihat pola dan mekanisme forex. Syariat Islam telah Allah Swt. turunkan sebagai tuntunan hidup yang mengakomodir kebutuhan manusia sesuai dengan kekinian. Al-quran dan hadits menyempurnakannya dengan mengetengahkan norma bisnis umum dan prinsif-prinsipnya yang tidak boleh dilanggar. Prinsip umum trading forex disamakan dengan jual beli emas atau perak seperti yang berlaku pada masa Rasulullah, yakni harus dilakukan dengan kontan atau tunai (naqdan) agar bebas dari transaksi ribawi (riba fadhl). Hadis Rasulullah memberikan penjelasan mengenai transaksi jual beli enam komoditi barang yang termasuk kategori berpotensi ribawi. Sabda Rasulullah saw: 8220Emas hendaklah dibayar dengan emas, perak dengan perak, barli dengan barli, sya8217ir dengan sya8217ir (jenis gandum), kurma dengan kurma, dan garam dengan garam, dalam hal sejenis dan sama haruslah secara kontan (yadan biyadinnaqdan). Maka apabila berbeda jenisnya, juallah sekehendak kalian dengan syarat secara kontan.8221 (HR. Muslim). Bisnis Forex Dengan berdasar pada hadis yang disebutkan di atas, dalam kitab al-Ijma8217, hal. 58-59, Ibnu Mundhir membuat sebuah analagi tentang hukum forex menurut Islam . Menurutnya, bisnis forex sama dengan pertukaran emas dan perak, yang dalam terminologi fiqih dikenal dengan istilah sharf yang keabsahannya telah disepakati para ulama. Dengan demikian, emas dan perak sebagai mata uang dilarang ditukarkan dengan sejenisnya, misal Rupiah ditukarkan dengan Rupiah (IDR) atau Dolar kepada US Dolar (USD), kecuali nilainya setara atau sama. Jika hal ini dilakukan dikhawatirkan akan muncul potensi riba fadhl sebagaimana yang dilarang dalam hadits di atas. Namun, ketika jenisnya berbeda, seperti Rupiah ditukarkan ke Dolar atau sebaliknya, maka itu dapat dilakukan sesuai dengan harga pasar (market rate) yang berlaku saat itu dan harus kontanon spot (taqabudh fi8217li) berdasarkan kelaziman pasar (taqabudh hukmi). Perkara kontan dan tunai, sebagaimana dikemukakan Ibnu Qudamah dalam kitab al-Mughni, didasarkan pada kelaziman pasar yang berlaku, termasuk ketika penyelesaiannya (settlement) harus melewati beberapa jam karena harus melewati proses transaksi. Adapun harga pertukarannya didasarkan atas kesepakatan penjual dan pembeli serta sesuai dengan market rate. Berdasarkan pembahasan tadi, fatwa Dewan Syariah Nasional Nomor: 28DSN-MUIIII2002 tentang Kegiatan Transaksi Jual-Beli Valas pada prinsipnya dibolehkan, asalkan memenuhi ketentuan sebagai berikut. Tidak untuk spekulasi (untung-untungan) Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan) Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama dan secara tunai (attaqabudh) dan Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) yang berlaku pada saat transaksi dilakukan dan secara tunai. Jenis Transaksi Forex Adapun ketentuan mengenai hukum jenis-jenis transaksi valas, dijelaskan dalam fatwa tersebut sebagai berikut. Transaksi Spot: hukumnya boleh karena penyelesaiannya paling lambat dua hari setelah transaksi dilakukan. Waktu dua hari dianggap sebagai waktu untuk menyelesaikan proses transaksi internasional. Transaksi Forward: hukumnya tidak boleh karena transaksi ini dilaksanakan berdasarkan harga sekarang, namun pemberlakuannya untuk masa yang akan datang, antara dua hari sampai satu tahun ke depan. Akan tetapi hukumnya menjadi boleh ketika dari awal sudah dilakukan dalam bentuk forward agreement untuk kebutuhan yang tidak bisa dihindari (lil hajah). Transaksi Swap: hukumnya tidak boleh karena didalamnya mengandung unsur spekulasi (maisir). Transaksi Option: hukumnya tidak boleh karena didalamnya mengandung unsur spekulasi (maisir).